插圖本中國古代思想史·明清卷

緒論 社會形態轉型新舊思想碰撞
第一章 政治思想
一 絕對皇權思想/18
(一)「奉天征討」與「保民圖治」：朱元璋奪得天下的思想武器/18
(二)罷丞相，「政皆獨斷」：絕對皇權思想的確立/21
(三)從內閣到軍機處：專制政體的新思路/27
(四)「秘密建儲」：獨裁者的政治發明/32
二 法律與軍事思想/41
(一)明太祖的法制思想(上)：「止循(《律》與(《大誥》」/4l
(二)明太祖的法制思想(下)：以「禮」為本，由重而輕/47
(三)獨具特色的建軍思想(上)：明代衛所制/52
(四)獨具特色的建軍思想(下)：清代八旗兵制/58
三 民族思想與大一統理論/63
(一)「華夷無間」、「一視同仁」：明代的民族平等觀/63
(二)「首崇滿洲」：清朝的民族本位思想/69
(三)康、雍、乾諸帝的大一統思想/76
四 「忠君」與「非君」思想/85
(一)東林黨的「忠君」心態/85
(二)明清士人對君主專制的理性批判/93
第二章 經濟思想
一 農工商互動：傳統經濟思想的新發展/101
(一)給足衣食「為治之先務，立國之根本」：明初恢復經濟的理論支柱/101
(二)「興農救國富國」：徐光啟的「國富」論/108
(三)「耕者有其田」：傳統土地所有制的理論突破/113
(四)張居正的「農商相資」論/118
(五)明中葉以后「工商皆本」思想的進一步發展/120
(六)清初「工商皆本」思想的最終形成/125
二 經濟管理思想：創新與傳統並存/131
(一)近代「國家預算」理論的出現/131
(二)丘溶的商業管理理論/133
(三)「以節用為先」的傳統管理模式/138
(四)謝階樹(《約書》中的「理財」觀/140
三 直面國家利益與農民利益：「安民」與「取民」之道/141
(一)張居正的「安民之道」/141
(二)「丁稅難定」，「田畝易核」：明代「一條鞭法」賦役改革的指導思想/143
(三)清代「攤丁入地」的理論根據/148
四 閉關與開放：統治思想上的兩難選擇/154
(一)「倭患」和明代關於「開海」與「禁海」的話題/154
(二)清代前期實行禁防為主的思想根源/162
(三)「以海外之有余補內地之不足」：藍鼎元論開海通商之意義/167
(四)對鴉片交易與通商往來的兩種不同主張/169
第三章 社會思想
一 家庭、家族與人口思想/174
(一)婚姻家庭觀念的變化/174
(二)家族思想的發展與實踐/18l
(三)「人口增長」理論/188
二 消費思想與財富觀念/196
(一)明中葉以后的「崇奢黜儉」說/196
(二)陸楫的《禁奢辨》/200
(三)為個人物欲與財富的吶喊/203

三 葬俗思想與民族習尚/208
(一)民間葬俗形態變化/208
(二)陵寢與人殉制度變革/212
(三)「剃發」與「留發」的思想對立/217
四 社會陋習與流氓意識/225
(一)「狂傾國人財命」：時人對吸食「二煙」陋俗的結論/225
(二)嫖賭劣習的演變與晚明的縱欲思潮/228
(三)清代的游民與清政府的防治思想/231
(四)流氓意識的泛化/234
五 社會救助理論/241
(一)社會救助思想的轉變/241
(二)江南社區救助中的「貧富相資」論/246
第四章 文化思想
一 正統意識形態及其演變/253
(一)程朱理學定於一尊/253
(二)朱子學派的「異同錯出」與朱學的分化/258
(三)「心學」的興起與衰落(上)：「心學」的產生及其基本觀點/265
(四)「心學」的興起與衰落(下)：「心學」的傳播與衰落/274
二 教育思想與宗教信仰/278
(一)治國必須「以教育為本」/278
(二)白蓮教理論的革新/286
(三)天主教的再次東傳及其與中國本土信仰的沖突/290
三 啟蒙思潮與學術思想的變遷/295
(一)明末清初啟蒙思想的微弱呼聲/295
(二)清代前期思想領域的新格局與程朱理學的再倡/299
(三)乾嘉學派：專制壓迫下的知識分子話語/303
四 文學創作思想與史學理論創新/310
(一)從文以「明道」到復古思潮/310
(二)「寫意言情」的創作主張/313
(三)市民文學的形成與四大名著的創作思想特色/318
(四)史學理論創新/324
參考書目/330

這里展示在讀者面前的，是一部設想獨特、面貌新穎的《插圖本中國古代思想史》。

配合系統插圖的中國古代思想史，是過去從來沒出版過的。幾年以前，接到老友朱大渭先生電話，告訴我他和幾位同仁正在編著這樣一部書，當時我思想中頗有些保留和猶豫。大家知道，思想史不同於社會史或者文化史，不易用圖來表現，所以多數思想史方面的書籍沒有插圖，有的也只能配上一些人物肖像、著作書影。一部思想史要做到「左圖右史」的理想，實在是個難題。沒有想到，朱大渭先生主編的這部書終於告成，體例美善，內容充實，並且能夠深入淺出，對中國古代思想史研究成果的普及有重要價值。

朱大渭先生在中國社會科學院歷史研究所任職多年。歷史研究所在中國思想史研究方面有一貫的傳統，自建所時即兼任所長的郭沫若先生，很早便有《青銅時代》、《十批判書》等有關學術思想史的偉著。在所中長期參加領導、並繼郭老之後任所長的侯外廬先生，更是思想史的專門名家，主編有《中國思想通史》、《中國近代思想史》、《宋明理學史》等書，還在所內建立了中國思想史研究室，組織培養了專業隊伍。流風佘韻，影響到不少學者，盡管不都是專攻思想史，但也對有關工作一直關注，作出種種貢獻。

我自直953年底，由考古研究所來歷史所工作，追隨侯外廬先生，在思想史研究室學習研究。通過參加《中國思想通史》等項目，逐漸體會到，思想史的研究在整個歷史學領域中有著特殊的地位，因為社會的演進反映於思想，而思想又推動社會的變遷。侯先生常說，他研究思想史，是要由思想史去看社會史。由此可見，研究中國思想史也就是對中國歷史的發展采取另一種視角來切人。

應該注意到，歷史傳留給我們的所有文獻，在一定意義上都是特定思想的產物。比如記載過去的史書，司馬遷的《史記》、班固的《漢書》、司馬光的《資治通鑒》，都不可能只是客觀直接記錄歷史，不可避免地具有作者思想的色彩。想完全理解這些文獻，必須從思想史角度去釋讀。這樣看來，思想史乃是歷史研究的最基本的環節之一。

其實，何止是傳世文獻，眾多的地上地下文物材料同樣與思想史有關。我從來不贊成把考古文物講成單純物質文化，因為種種文物遺存、城址、建築、洞窟、墓葬，以至器物、書畫等等，哪一種沒有精神文化的內涵，不受時代思想的影響?

歷史與思想，以及文獻、文物間的密切關系，在最近幾年學術界關於思想史方法論的討論中，也得到相當程度的凸顯。不少學者指出，思想史不能只以歷史上精英人物的思想為限。中國思想史的論述，過去尋本溯源，常上追到《庄子》的《天下》、《荀子》的《非十二子》、司馬談的《論六家要旨》等篇，這些文字講的都是成「家」的突出人士。後來的有關名作，如《宋元學案》、《明儒學案》之類，更是連篇累牘的人物傳，直到梁啟超、錢穆的書，仍不出其范圍。學者們認為，思想史應當揭示各個歷史時期社會各層面思想的全貌，從而在這一研究領域別開生面。這樣講的思想史，著眼與取材大為拓寬，同文獻、文物的聯系也更增多了。

這部《插圖本中國古代思想史》就是這樣，既描述歷代思想家的生涯學術，又說明當世社會的思想潮流，盡可能以插圖與文字交相印證，使讀者對歷史與思想的脈絡有深入直觀的認識，這是本書的優秀之處。

朱大渭先生來歷史所幾十年間，兢兢業業，建樹甚多，極受大家尊重。學術界普遍知道他精治漢唐歷史，實際上他對中國史各個方面均有深厚修養。這次在《插圖本中國古代思想史》編著中與朱先生合作的幾位專家學者，也都各有擅長，不僅保證了書的整體質量，而且賦予其間若干重點以明顯的特色。

插圖本的歷史書籍在國外很多，例如英國、日本一些著名出版社印的插圖本叢書或多卷本，內容充實，印制精美，廣為流行。以前我們的印刷條件不夠好，很難出版理想的插圖書籍，連專門的圖譜、地圖都達不到要求。現在情況改善，有可能向讀者提供各種圖文並茂的作品。希望在這部《插圖本中國古代思想史》之後，朱大渭等先生能編著更多的類似專史，滿足社會上的需要。

2005年5月9日