易學邏輯研究

引言
序
上篇 邏輯史的回眸和易學邏輯
第一章 近現代邏輯史的回顧
第一節 回眸中國近現代邏輯學的建立
一、西學東漸與邏輯自覺
二、西化邏輯現與民族邏輯觀
第二節 現當代中國邏輯研究的簡單回顧
第三節 中國邏輯研究中有關易的邏輯研究的簡單回顧
第二章 中國邏輯與易學邏輯
第一節 中國邏輯
第二節 《易經》、易學與易學邏輯的文化詮釋
一、《易經》、易學與易學邏輯
二、易學邏輯的符號內容、特點及其文化詮釋
第三節 易學思維方式與易學邏輯
第四節 易學邏輯在中國邏輯史上應有的地位
中篇 易學邏輯推理研究
第三章 易學邏輯的主導推理類型——推類研究
第一節 推類的前提
一、推類的初始符號
二、推類的原則
第二節 推類的種類
一、陰陽推類
二、五行推類
三、干支推類法
四、八卦推類
第四章 易學邏輯的推理系統研究
第一節 易學邏輯的推理系統
一、易學邏輯的母系統研究
二、易學邏輯子系統——中醫五運六氣系統研究
第二節 易學邏輯推理系統的討論
一、易學邏輯系統的邏輯共同性
二、易不邏輯系統的邏輯特殊性
三、易學邏輯子系統——五運六氣系統的運算
下篇 易學邏輯在傳統文化中的作用
第五章 易學與名辯學
第六章 易學推類與古代倫理、政治思想
第七章 易學推類與傳統醫學
第八章 易學推類對中國古代天文學思想的影響
結束語
主要參考文獻
後記

邏輯是文化發展中的深層次內容，影響着人們的思維習慣，影響着文化內容中各個門類的發展。邏輯的本質乃是推理，內容包括推理方法、推理理論及其系統等。

在中國古代文化發展的歷史長河中，一方面對推理方法、推理原理的研究廣泛存在，另一方面又因為符號系統不健全，使得古代關於推理的理論或系統表現得不夠充分，缺乏甚或嚴重缺乏專門的、完整的研究體系，同時中國古代推理的方法和原理分散表現在各個文化方面。對於邏輯史的學者和專家們而言，中國古代的邏輯思想和邏輯表現是一個重要的研究領域。作者吳克峰是南開大學哲學系邏輯學專業的博士，在崔清田教授的悉心指導下，對中國古代的邏輯思想和邏輯理論進行過深人的研究。中國古代屬於邏輯范圍的內容，既有與西方邏輯系統存在共性的一面，又有其差異性的一面，即有其特殊性的一面。因此，研究中不能因其普遍性作簡單的比附，而是必須對中國古代邏輯資料作「歷史的分析與文化的詮釋」（崔清田主編《名學與辯學》）。作者認為中國古代推理方法的一個重要特殊性就是注重功用氵即邏輯的工具性！其推理思想和原理雖沒有做出系統性的表述，但卻實際上影響了中華民族的思維方式，對中國各門學科的建立和發展，在方法論上起到了關鍵性的作用。這是歷史上無可爭辯的事實。

吳克峰博士在《易學邏輯研究》中選擇了易學及其相關文化領域中的邏輯資料進行深入的探討。易學是中國傳統文化中最龐雜、也是最豐富的文化園地，正所謂「易道廣大，無所不包」。從這一龐雜的文化內容中，探索其邏輯思想和邏輯理論，當然不是一項輕松的工作。但憑着一個邏輯學者的敏感和對前輩學者辛勤開發的尊重，在浩繁的易學邏輯資料中，將注意力集中於古代十分普遍的「推類」推理模式。認為「推類」表現為《易經》的主要思維方式，同時也是「易學邏輯」的主導推理類型。本書就是對「推類」的推理模式作了深入分析和研究的結果。

中國傳統文化思維的根本目標是宇宙天地鬩一切事物與人的關系。《周易·系辭》有言：「易與天地准，故能彌綸天地之道。」易學這個思維目標，必然要將宇宙間的一切做出適當分類。《周易》將一切事物歸結為以八卦表示的八大類。《系辭》中小心地提出「分類」的原則，就是「按類所取」，按其性質將所有事物歸為八類，既有明確的歸類原則，更有明確的「推類」方法和理論。這些「推類」理論主要可以敘述為六點：（1）《易》系統有所謂「三易」，即「變易」、「不易」和「簡易」。「變易」就是對變動不居的客觀世界的描述。有了變化，就為邏輯准演提供了可能。（2）《易》系統的推演變化是「剛柔相推而生變化」，層阝根據客觀世界中陰陽的變化推出新的狀況。從邏輯上講，《易》系統內具體表現為如果一個定理，經推演變化而得到另一個定理，則這定理與之前的定理是等值的。（3）《易》系統推演的規則是「依類相推」，即《系辭》強調的「與類行」。這是「推類」原理中必須遵守的要點。（4）《易》系統指明並強調了「依類相推」的「可行性」原則。（5）《易》系統強調了「與時消息」或「與時僭行」的系統開放性原則。（6）《易》系統的「不易」原則，就是強調了《易》「推類」原理的穩定性和普遍性。「簡易」或「易簡」強調了「推類」原則的可使用性郗筒易性。

作者歸結出《易》系統中的推論的方法和理論原貝4，明確揭示了《易》系統的邏輯內容。雖然「推類」的推理原則在古代不是采用一種有效的符號體系，而是以文字說明作為主要表達方式，不易為現代邏輯所接受。但是，當然不能曲於能否被接受，麗否定其存在。

在進一步的研究中，作者認為《易》系統中的符號是中國古代文化中產生的最抽象的符號。所以，作者采用《易》系統中這一套守號體系，用數理邏輯的方法，將《易》系統用形式化表示，共列出m條公理和26條定理，建構成「易學邏輯的母系統」。為了說明這個形式化系統的有效性，或許只是為了檢驗這一建構起來的形式化系統，進而討論了《黃帝內經·素悶》中的「五運六氣」理論系統的形式化結構，稱為「易學邏輯的子系統」。這一子系統建構玟立，鼓舞了作者建立古代其他有關各門學科的「易學邏輯子系統」的可能性，似乎認為對「易學邏輯母系統」的進一步研究，對於古代傖理、政治思想等方面也可以用形式化方法表明其邏輯體系。當然作者也認為，純粹依照西方數理邏輯這一套方法來建立這個體系是十分困難的。但總的來說，作者在上述領域的研究是有開剖性的、很有成效的，所取得戚果是不易的。當然，《易學邏輯研究》中不可避免有商榷之處，但相信隨着這一中國古代邏輯體系的深人研究之后，不僅會展示出更新的啟示，而且會激發傳統文化研究學者們的更大興趣。

2005年年11月9日於南京