復古神道哲學思想研究

序
緒論
第一章 復古神道興起的歷史背景
　第一節 復古神道興起的社會背景
　第二節 復古神道興起的思想文化背景
第二章 復古神道之確立
　第一節 荷田春滿
　第二節 賀茂真淵
第三章 復古神道之大成（上）
　第一節 本居宣長的生平與著述
　第二節 本居宣長的神靈觀
　第三節 本居宣長的「神自然」
第四章 復古神道之大成（下）
　第一節 本居宣長的顯幽觀
　第二節 本居宣長的善惡觀
　第三節 本居宣長的國體觀
第五章 復古神道之發展
　第一節 平田篤胤的生平與著述
　第二節 平田篤胤的神靈觀及天地生成論
　第三節 平田篤胤的幽冥觀
　第四節 平田篤胤的國體觀
第六章 復古神道對日本思想文化的影響
　第一節 復古神道對教派神道的影響
　第二節 復古神道對國家神道的影響
結論
參考文獻
后記

一

日本神道教（簡稱神道），是在日本民族固有信仰的基礎上發展起來的精神行為的傳承，是日本固有的民族宗教，已有兩千多年的歷史。其間，吸收了儒、佛、道、陰陽五行、基督教等外來思想的影響，逐漸形成了神道的理論。神道反映了日本民族意識的重要側面，是日本民族文化的核心，對日本的歷史、政治、經濟、文化、國民生活產生過重要的影響，在今天依然具有重要的影響。

神道大體上經歷了原始神道——神社神道——國家神道——神社神道與獨立神社並存的幾個歷史階段。

根據考古的發現，在繩文時代（距今約—萬年前），生活在日本列島上的先民，囿於自然力的束縛，對自然物和自然現象的崇拜，即為神道信仰的端倪。彌生時代（公元前2世紀～公元3世紀），日本開始種植水稻，為了祈求神靈保佑風調雨順、水稻豐收，以及豐收后感謝神的恩惠，在農耕社會共同體的祭場上逐漸形成了原始神道的祭祀禮儀，並且逐漸由對自然力、自然現象（自然神）的崇拜，擴展為對祖先、氏族首領（祖先神）、職業集團及地域開拓者（社會神）的崇敬。天神、地祗、人靈的神靈逐漸系列化。為了祈求恩惠、預測未來，占卜（太占）、探湯等神事活動的出現，更增加了原始神道的神秘性和宗教性，祭祀禮儀逐漸復雜化。公元3世紀開始出現以臨時性的建築物（神社）安置神器（依代），逐漸取代了原來的祭場（神籬、磐境）。

神社神道約形成於公元3～8世紀。大和國統一日本后，原本皇室的氏神（天照大神）變成了日本的國神，神道也形成了以皇家氏神為核心的神抵系列及祭儀。神器原本供奉於宮中，與天皇「同床共殿」，5世紀中，｀瘟疫流行、部民暴亂，天下不太平，便假托說是天神不願與人神（天皇）共居宮中之故，於是，在第十代崇神天皇時，將神體遷出皇宮，幾經轉移，於第十一代垂仁天皇時安置於三重縣五十鈴川上，創建了伊勢神宮。以后，伊勢神宮一直是神社神道的中心。飛鳥時代（539～110），佛教傳人日本，受佛寺建築的影響，神道也開始了大規模的社殿建設。《大寶令》（701）規定設立神祗伯，掌管祝部、神社名簿、祭儀、占卜。神道逐漸制度化、系統化，標志着神社神道的完成。

平安時代（794～1185），《延喜式》（927）對神道的祭祀、齋宮制度、神社等級等作了進一步的規定。至此，神道還僅有祭祀禮儀，尚無系統的理論。從平安時代后期開始，神道吸收了儒、佛、道及陰陽五行等外來思想的影響，逐漸形成了自己的理論，形成了神佛結合、神儒結合的各派理論神道。

由神佛結合的「本地垂跡說」，最終發展並形成為「山王神道」（亦稱日古神道、日枝神道、山王一實神道、天台神道）和「兩部神道」（亦稱真言神道）。山王神道以佛教天台宗的「一念三千」、「三諦圓融」、「一心三觀」、「三諦即一」的教義來解釋神道，是佛教天台宗與神道結合的產物；兩部神道以佛教真言宗（密宗）的金剛界、胎藏界兩部教義來解釋伊勢神宮內宮（天照大神）和外宮（豐受大神）以及二柱大神，是佛教真言宗與神道結合的產物。山王神道和兩部神道作為「佛本神從」的理論神道派別，具有較大的影響。

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