中國道教源流

序
第一章
　第一節　道家創始人——老人
　　一　老子及其著作
　　二　老子思想
　第二節　道家集大成者——庄子
　　一　庄子及其著作
　　二　庄子思想
　第三節　道家的演變發展
　　一　秦漢時期的黃老之學
　　二　魏晉時期的玄學
　　三　隋唐及其之后的道家　
第二章　道教的產生及其歷史發展
　第一節　道教和產生
　　一　道教產生的歷史背景
　　二　道教產生的思想淵源
　第二節　道教的歷史發展　
　　一　東漢時期的道教
　　二　魏晉南北朝時期的道教
　　三　隋唐時期的道教
　　四　宋元時期的道教
　　五　明清民國時期的道教
第三章　道教的理論構成及信仰特征
　第一節　《道藏》和道教經典
　　一　《道藏》的編輯
　　二　道教經典
　第二節　道教仙神與仙境
　　一　仙神
　　二　仙境
　第三節　道教信仰特征
　　一　多神特征
　　二　追求長生不死
　　三　重視實踐力行
　　四　我命在我不在天
第四章　當代道教
　第一節　道教的新生
　第二節　台灣、香港、澳門的道教
　　一　台灣道教
　　二　香港道教
　　三　澳門道教
　第三節　道教在世界各地的傳播
　　一　道教在日本
　　二　道教在朝鮮半島
　　三　道教在越南和新加坡
　　四　道教在歐美
主要參考書目

目前，中國最流行的五大宗教（佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教）中，只有道教是土生土長的中國人的宗教。因此，要了解中國人及中國文化，首先要研究道教。

道教最能反映中國人及中國文化的特點。對中國文化深有研究的魯迅先生曾經說：「中國根柢全在道教……以此讀史，有多種問題可迎刃而解。」（《致許壽裳》）又說：中國「人往往憎和尚、憎尼姑、憎回教徒、憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半」。（《小雜感》）啪日本學者窿德忠致力於中國道教的研究五十余年，他在《道教入門》一書的前言《致中國讀者》中不無感慨地說：「我認為要了解中國和中國人，最有效的手段是研究中國固有的道教。」嘲足見，道教在中國文化上的重要地位不容忽視。

道觀內以敲鍾、擊鼓、打雲板為日常生活號令，每天五更開靜，灑掃庭院殿堂，整齊冠服，誦經。齋堂用膳后，道眾研習教義，接待香客或參加勞動。晚上功課，一般誦（《清靜經》、《心印妙經》。

道教形成於東漢時期，至今已有近兩千年的悠久歷史。道教的教理教義，承繼了東方偉大聖哲老子的道家學說，蘊含着睿智的哲學思想，博大精深，是中國傳統文化中的精華部分。道教與中華古老文明渾然交融為一體，而又獨具自己的風骨和特色。千百年來，道教對中國人的思想觀念、思維方式、生活方式和行為方式等都產生過深遠而廣泛的影響，至今仍在人們的精神世界占有重要位置。

道教養生方法在我國影響深遠，有鑒於此，展開對道教的研究，對弘揚中國優秀的傳統文化來說，當是一件十分有意義的事情。我在該書的寫作過程中，遇到的比較棘手的問題是道家與道教的關系問題。究竟哪些內容屬於道家，哪些內容屬於道教，是個不易說清的問題。這種局面的出現絕非偶然。因為道家與道教本身就有着千絲萬縷的聯系。

首先，兩者有共同尊奉的對象和經典。道教奉道家學派的創始人老子為「太上老君」，作為自己的教主。唐高宗為崇道教，甚至把老子追封為「太上玄元皇帝」。道家學派的集大成者庄子，也被道教尊奉為「南華真人」。《老子》、《庄子》二書也被道教作為基本經典，分別稱為《道德真經》和《南華真經》。這樣，道教與道家就有了共同尊奉的對象和經典。僅從這一外在形式來看，就足以使人們把道教與道家連在一起了。

其次，兩者都尊崇「道」的觀念。道教的許多基本觀念也來自於道家。如「道」的概念是老、庄哲學的最高范疇和最高理想，它是萬物賴以生成的根源。所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物」（《老子·四十二章》），說明「道」具有原始本初而又至高無上的地位。道教吸收了道家這一說法，將「道」的作用和地位又進一步神化，「道」成了道教的基本信仰和基本教義。在道教看來，「道」不僅是宇宙的本體，天地萬物產生的根源，而且還是道教所崇拜的最高神仙。所謂「一氣化三清」，就是指「道」（氣）化為三位神仙，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。道教把三位天尊都看作是「道」（氣）的化身，為道教神仙譜系中至高無上的人格神。道教對「道」的改造，並未使「道」的實質和內涵發生變化，而是將「道」加以具像化、人格化了，目的是便於道教信徒進行頂禮膜拜。

再次，兩者都承認神、帝、鬼的存在。如老子認為「道」存在於「帝」之先，庄子也有「神鬼神帝，生天生地」之說。他們都把神、帝、鬼置於「道」之下，但畢竟都是存在着的。道教則發展了神仙鬼怪思想，並產生了一套完整的神仙譜系。但道教仍然是把「道」放在首要地位，認為一切神仙鬼怪都是依道而生，由道而顯。一切神仙鬼怪都屬於「三清」之下。

第四，兩者有共同的追求目標。道教追求的長生不死觀念，早在《老子》中已初露端倪了。《老子·五十九章》說：「治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母，可以長久，是謂深根固柢長生久視之道」。在此，老子以「治人事天」的道理比喻一個人長生不死的問題，強調無知無欲，愛惜形神，便可以長生久視。長生不死更成為了道教信仰的終極目的。

第五，兩者在修行方法上有相同點。道家主張修行的最終目標是得「道」，老子說「復歸於朴」（《老子·二十八章》）；庄子說：「苟得於道，無自而不可」（《庄子·天運》），意即只要得了「道」，就達到了一種絕對自由的境界。道教修行的最終目標，是要「與道合體」，成為仙人。它認為，人原本就是「道」的派生物，要羽化成仙，就必須通過修道的實踐活動，達到與「道」合體的境界。兩者在修行方式上都主張復歸於道，頗具相似之處。

……