聶豹 羅洪先評傳

《中國思想家評傳叢書》序
序
第一章 序說
——簡述陽明後學
一 王門三派
二 現成派的思想
三 修證派的思想
第二章 聶貌論
引言
一 「虛靈知覺」
二 「良知本寂」
三 「未發有時」
四 「善惡屬氣」
五 思想形成
六 主靜思想
七 「格物無功夫」
八 「心有定體」
九 結語
第三章 羅洪先論
引言
一 生平簡履
——兼述思想變遷
二 早期思想
三 主靜無欲
——從己亥《冬游記》說起
四 對「現成良知」說的批判
——從戊申《夏游記》說起
五 「世間那有現成良知」
——從《甲寅夏游記》說起
六 收攝保聚
——從《松原志晤》說起
七 結語
附論 王時槐論
引言
一 生平學行
二 性體本虛
三 透性研幾
四 悟修得
五 結語
附錄
附錄一 聶豹略年譜
（附表）聶豹世系略圖
附錄二 聶豹著述考
附錄三 羅洪先略年譜
附錄四 羅洪先逸文考
附錄五 羅洪先著述考
主要引用書目及其版本和略稱
索引
人名索引
詞語索引
文獻索引
後記

書稿作者自80年代初，在復旦大學哲學系攻讀碩士（中國哲學）以來，既已寄心於陽明之學。及至東渡日本，求學於京都大學，在比睿山麓，寒窗十年，乃有今日的上乘之作。本書稿之前提研究乃是作者獲得京都大學博士學位的論文:《陽明後學研究》。在此基礎之上，他又進一步作了潛心深入的研究。

近年以來，隨著海外現代新儒家的學說傳入國內，一時之下，倡言陽明心學者，不乏其人。然而，說到陽明後學，卻號稱難治。不惟陽明後學人材輩出，流派紛呈，且各種學說乃至術語、概念互相交錯。聶豹和羅洪先所提出的「歸寂」以及「收攝保聚」等主張在陽明後學當中所引起的爭執，便可略見一斑。對此，不僅需要有一個總體上的把握，更為重要的是要做好慎密細致的梳理工作。而這一工作又必須建立在這樣一個基礎之上:對陽明後學各主要弟子的原著下一番刻苦攻讀的功夫，並對此作出盡可能客觀而又准確的把握。要做到這一點，又必須首先克服這樣一個困難:對一些並不容易查閱的原著進行收集，同時對各種原著的版本流傳作出必要的考辯。作者在這方面所下的功夫，可謂深矣。因此，縱觀全書，不惟在總體上對陽明後學的發展演變之過程有較深的把握，且對各種學說以及概念在王門諸子各自的思想運用上有何不同，亦有頗為精當翔實的考證。可以說，作者較為成功地通過描畫聶豹、羅洪先的思想，向人們展示了陽明後學的整體面貌，給人以一種「立體感」，自與現今的時興之作有所不同。顯示了作者在這方面深厚的治學功力。

在寫作方面，本書也頗有特色。作者並沒有預設一個框架，然後對其傳主的思想觀點進行「按部就班」式的處理，而是緊扣思想家本人的思想脈絡，娓娓道來，而又不失邏輯上的嚴密性。並在某些觀點上，提出了獨到而又公允的見解。

我很高興地看到本書被列入《中國思想家評傳叢書》出版，為《叢書》增色。至於該書的學術價值和意義，自有待於社會和歷史的公正評價。

潘富恩
1999年12月序於復旦大學