虛構與想像：文學人類學疆界

譯叢總序
在虛構與想像中越界
引言
第一章 文學的虛構化行為
有關虛構與現實的基本知識
三元合一：現實、虛構與想像
虛構功能的區分：選擇、融合和自解
注釋
第二章 作為一種文學虛構范式的文藝復興時期的田園村
古代的田園詩方案
田園詩與它所指涉的現實
田園詩的雙重世界
文學虛構作為表演、陶醉與轉換過程
雙重化和總體性的人類學含義
注釋
第三章 虛構在哲學話語中的變遷
導論：越越經驗主義
虛構作為假象：弗蘭西斯·培根和批評
虛構作為模態：耶利米·邊沁和肯定
虛構作為一種先驗的探索：漢斯·費英格和新康德主義的安排
認識的變色龍：關於虛構的若干結論
注釋
第四章 想像
歷史縱覽
作為能力想像（柯勒律治）
作為行為的想像（薩特）
激進的想像（卡斯特里阿蒂斯）
虛構與想像的相互作用
補論：貝克特的想像枯竭和幻想文學
注釋
第五章 文本游戲
游戲之「地圖-地域關系」
模仿與象征：相互依賴的游戲
文本中的游戲
游戲與被游戲
注釋
第六章 結語
模仿和表演
人類學范疇的表演
注釋
人名索引
譯後記

最近數十年美學經歷了巨大的變革。就此而論，它與哲學是同呼吸共命運的，因為我們看到哲學也經歷了這樣深刻的變化。這里只要我們簡單地比較一下半個世紀以前的與今天的哲學情境也就夠了，我們將發覺這種變化是何等地巨大和深刻。50年代的西方哲學仍可被划界為不同的文化和政治帝國，如果以地域而論占據主導地位的是德國、法國和英美，而若以其他視角觀之，則有純粹學術性的、激進的和馬克思主義的，等等。人們也可以區分英美哲學、歐陸哲學和蘇啜哲學士或者提出其他有效的辨別以及與之相應的指謂，例如在「西方的」與「正統的」馬莧思主義之間。

美學同樣如此。在德國文化情境中，20世紀的大多數時候就像19世紀，美學主要是被作為哲學的組成部分，如本體論、認識論和倫理學所扮演的角色，因麗它也就繼續著19世紀的傳統哲學體＃t。在法蘭西文化中，美學則傾向於成為一個獨立的理論領域，例如為蘇里奧（Etienne souri狁）所提倡的，而在英美世界，美學主要是用於分析趣味或美，不論它屬於自然還是藝術。

是60年代的法國結構主義削弱了傳統的哲學體制，美學當然是這一體制的一個構件：美學所代表的是，用保爾·瓦菜里那至今令人無法忘記的話說，「一個所謂哲學之官里的廳堂」。結構主義打破了經典的學科壁壘，在這方面它部分地接受了馬克思主義理論及其對現存一切所持之批判性姿態的影響，並且一開始就用「方法」去取代哲學的「世界觀」，以此它顛覆了19世紀所建立起來的學院哲學的研究傳統。但是也正是在60年代末期，另一歐洲傳統卻同時蠃得了其顯赫和尊貴，雖然它並非自歐洲而是從美國開始其傳播史的。這就是法蘭克福學派的批判理論。學派主要成員是30年代為逃離納粹迫害而後來定居於美國的一批德國知識分子，其佼佼者有馬爾庫塞、弗羅姆、里奧·羅文塔爾等，他們的理論直接影響了60年代末激進的學生運動。此外，法蘭克福學派的重要性還在於它將黑格爾傳統引人美國文化。

70年代初期結構主義不再局限於語言學、符號學、人類學，而是大舉向哲學、精神分析學、歷史哲學、認識論等領域擴張，從而它很快就演變為70年代末和80年代初在法國境外盛極一時的所謂「後結構主義」。

70年代的許多哲學都是被如此急劇地改造了的，各種不相稱的理論和學術被生硬地糅合一團，冠以「後結構擊義」和超越了法蘭克福學派原義從而與女權主義、後殖民理論相結合的「批判理論」，這些名號旋即被等同於或聯系於一個更其寬泛和曖昧的文化概念，即「後現代」理論。

這究競還是哲學嗎？問題並不輊松，因為最近數十年已經很難判斷一種理論話語是否應當被稱為「哲學」。哲學與其他話語實踐的本質區別是它的自我反思性品格，但是也許會有人異議於此，而此種異議則又可能變成一個哲學性的主題，變成一個更需投人但注定無所收獲的問題。

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