教父學研究：文化視野下的教父哲學

前言
第一章導論
第一節文化互動轉型論的前提
第二節文化互動轉型論的基本立場
第三節在文化視野下審視教父學
第二章教父學的歷史文化背景
第一節羅馬帝國的政治架構
第二節羅馬帝國的宗教
第三節基督教的興起
第四節基督教征服羅馬帝國
第三章教父學著作概覽
第一節教父著作的編篡與版本
第二節原始教會文獻與使徒教父的著作
第三節早期異端與反異端文獻
第四節早期護教文獻
第五節尼西亞宗教會議前的神學文獻
第六節教父學黃金時代的基督教文獻
第四章基督教哲學的顯現與發展
第一節護教學的誕生
第二節哲理化教義體系的發生
第三節系統神學的出現
第五章教父神哲學的理論前言
第一章導論
第一節文化互動轉型論的前提
第二節文化互動轉型論的基本立場
第三節在文化視野下審視教父學
第二章教父學的歷史文化背景
第一節羅馬帝國的政治架構
第二節羅馬帝國的宗教
第三節基督教的興起
第四節基督教征服羅馬帝國
第三章教父學著作概覽
第一節教父著作的編篡與版本
第二節原始教會文獻與使徒教父的著作
第三節早期異端與反異端文獻
第四節早期護教文獻
第五節尼西亞宗教會議前的神學文獻
第六節教父學黃金時代的基督教文獻
第四章基督教哲學的顯現與發展
第一節護教學的誕生
第二節哲理化教義體系的發生
第三節系統神學的出現
第五章教父神哲學的理論構架
第一節三一論範式的聖經依據
第二節對三一論的多種詮釋
第三節三位一體說的建構
第四節關于人性的思想交鋒
第六章基督教與羅馬帝國文化的關系
第一節雙向互動
第二節文化沖突
第三節文化融合
第四節文化轉型
第五節本土化
第七章 評價與結論
第一節基督教接納希臘哲學
第二節教父哲學的歷史地位
第三節兩希文化融合的結晶
參考書目
後記

在人類文明史上，知識的生產如同物質的生產一樣，經歷了一個從自然自發到自覺自為的漫長發展進程，而伴隨著這一進程所發生的最為重大的事件之一，當是出現制度化知識教育的學園或學校(院)。作為知識教育的基本場所，學園或學校(院)既是傳授或傳播知識的專門機構，也是生產知識、創造思想的特殊園地，尤其是現代型大學出現以後。這一文明史事實揭示了一個值得注意的學術議題︰在人類知識生產、思想創造和教育學統三者之間，似乎存在著某些復雜的文化關聯。我們不必過多地去追溯兩千多年前那些具有經典文化意義的教育範例，諸如，孔子打破“學在官府”的傳統，開創學(儒)者興辦私學之先風，從而創立中國儒學傳統；古希臘柏拉圖、亞里士多德創立“學園”，從而開創西方哲學傳統，乃至創立人類知識分類的基本範式；等等。只需要些微了解一下近現代中國和西方一些著名大學或學院的教育實踐，我們就會發現，一所成功的大學及其所屬的學術教育機構，往往都具有其獨特、連貫而又持續有效的教育傳統和學術傳統，即我所謂之的“學統”。

一種獨特、連貫而又持續有效的學統總是具有一些值得探究的文化特征。比如說，獨特的學者群體或學術共同體(在某種文化譜系的構成性意義上，也可以稱作學術部落或“學術俱樂部”[威廉‧詹姆士語])；獨特的學術風格；獨特的理論學派的思想範式；甚至于獨特的教育體制和方式；如此等等。上世紀前期會聚于清華國學院的梁啟超、王國維、陳寅恪和趙元任“四大導師”，無疑是當時國學研究界最著名也最有學術個性的學者群體，無論人們把他們稱為“文化保守主義”是否確實，他們作為一個學術群體的個性卻是鮮明的。這不獨因為他們創辦了《學衡》這樣有其歷史影響的學術園地，更重要的是由于他們各自的學術研究本身構成了某種學術共享的特征——續接國學命脈的學術志向和學術實踐。歷史地看，他們的學術風格是在與風行其時的自由主義西學和俄式馬克思主義等思潮的比照互競中顯示出來的，也正是在這一比照的意義上，所謂“文化保守主義”的學派各稱和思想標簽雖不一定恰當，卻又仿佛是自然而然地加諸到了他們的頭上。他們所創造的融合中西、兼通古今的古典型人文主義學術精神，無疑是現代中國文化思想史上厚重而獨特的一筆，而他們結合現代西學和中國古典文化所開展的教育方式和教育體制，比如，當時清華國學院首開的培養人文學研究生的課程體系和導師制教授方式等等，也在近代中國人文學高等教育史上留下了值得我們珍重的遺產。

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