課綱中的世界史：從全球化、文化交流到現代性的反思，縱觀世界的形成與展望

編者序 108高中歷史課綱中的世界史課題／陳思仁
編者序 108新課綱的變動與可能的肆應／韓承樺

臺灣與世界
英文學界關於「跨國史」研究新趨勢與跨國企業研究／吳翎君

歐洲文化與現代世界
土生土長為雅典人之憲章神話／翁嘉聲
中古基督教之正統與異端（451-1418）／張學明
誰不是文藝復興人文學者？／花亦芬
啟蒙與革命／陳正國
歷史唯物論中的結構與行動：資本主義起源論再探／萬毓澤
重塑形象之爭：1923年設置黑人姆媽紀念雕像提議案之研究／黃文齡

文化的交會與多元世界的發展
理解《古蘭經》的耶穌：伊斯蘭－基督宗教對話之起點／林長寬
十九世紀恰克圖貿易的俄羅斯紡織品／賴惠敏
大西洋史：一個史學史及其生態研究考察／陳思仁
科西嘉民族自決運動之困境／劉文彬

世界變遷與現代性
兩個祖國的邊緣人：「遺華日僑」的戰爭、記憶與性別／林志宏
哈伯瑪斯論德國學生運動／魏楚陽
重新認識現代性的必要：來自概念史與知識社會學的初步反省／湯志傑
全球化下的宗教衝突與基要主義／巨克毅
假名牌、假理論、假全球化／張小虹

 

編者序

108高中歷史課綱中的世界史課題
陳思仁

　　2019 年施行的「十二年國民基本教育課程綱要」（簡稱108 課綱），社會領域目標以為培育學生在面對未來、開展不同生涯所需的公民素養，新課綱轉變為以培養學生「核心素養」為主。在此一目標下，其社會領域高中歷史課綱，計畫以「從人民的主體觀點出發，主題安排略古詳今，空間推移由近及遠，採動態分域架構，各以臺灣、中國和世界為重點，強調分域間的互動」。在國中學習階段奠定對長時段通史架構的基礎上，普高歷史必修課程則「依時序選擇基本課題設計，透過歷史資料的閱讀和分析，培養學習者發現、認識及解決問題的素養」。

　　在「基本課題」的選擇上，以「108 高中歷史課綱」的世界史來說，規劃「臺灣與世界」「歐洲文化與現代世界」「文化的交會與多元世界的發展」「世界變遷與現代性」四個主題，主題下再設計「臺灣與世界」「古代文化與基督教傳統」「個人、自由、理性」「伊斯蘭與世界」「西方與世界」「冷戰期間的世界局勢」「冷戰後的世界局勢」等七個項目，項目之下再選定以那些文化、人、物等來呈現跨區域交流史等十七則條目。新課綱期待學習者能理解當代世界是經由區域交流和全球化過程形塑而成，涵養成為具有多元文化觀的世界公民，一旦學習者自當下發展出問題意識，並有能力在溯向歷史上探索、推演並尋找答案。

　　對學習者或傳授者而言，新課綱的挑戰在於以專題為導向，如「文化的交會與多元世界的發展」課題來說，要以「伊斯蘭與世界」、「西方與世界」兩項說明此一專題，則該以哪些議題來呈現「交流」過程？為因應這些挑戰而有本論文集選編的構想，論文的選錄原則，主要是配合新課綱世界史課題裡的四個主題，希望呈現不同觀點，並釐清各項概念以協助思考。文章以期刊論文為主，每篇論文會輔以簡單導讀，期待讀者在閱讀論文後，對這些課題能掌握基本概念以及分辨多元觀點。

　　本書依高中歷史課綱四個主題的七個項目，各選編一或三篇論文，總計收錄16篇論文，主題和論文選編原則的說明如下。

　　首先，在「臺灣與世界」主題下，思考如何探究臺灣與世界關係史，傳統或是從商業、政治與外交方面辨正，本書選擇了吳翎君〈英國學界關於「跨國史」研究新趨勢與跨國企業研究〉一文，作為探究區域（跨國）交流、甚或全球交流史的史學研究而論，此文不僅從史學史釐析近年「跨國史」的研究方法與研究成果，並提出以「跨國企業」為對象的研究取徑，藉由公司的跨洋活動來說明全球聯結的深度與廣度，及其涉及的商品、在地消費與帝國權力問題。此文提供「臺灣與世界」一主題，建立從交流觀點探討世界史、以及提供交流史探究的取徑。

　　其次，在「歐洲文化與現代世界」主題的「古代文化與基督教傳統」項目下，延續舊課綱，以認識西方文化的歷史為目標，但本書選擇三篇論文，主要是提供讀者理解西方文化的爭議性，翁嘉聲的〈土生土長為雅典人之憲章神話〉與張學明的〈中古基督教之正統與異端（451-1418）〉兩篇文章，可以用來思考文化發展下的文化機制與政治權力關係，前者提供理解雅典民主的偏狹性，及神話、葬禮演講詞、戲劇等文化機制如何論述與建構公民權，後者提供教科書較少著墨的正統與異端爭議，以此協助讀者理解基督教文化傳播過程中，涉及的挑戰與回應；另一篇花亦芬〈誰不是文藝復興人文學者？〉一文，則藉由探討西方史家在界定文藝復興「歷史時期」的爭議上，讓讀者從概念上掌握人文主義、人文學者一詞的涵意，補充課本呈現的單一論點。

　　再者，在「個人、自由、理性」項目下，探討奠定西方現代精神──個人主義與理性精神的歷史，以及現代精神在20世紀面臨的挑戰與回應。本書選錄三篇論文，皆作為探討現代西方精神在革命、理論的影響，以及面對歷史挑戰的自我批判能力。陳正國〈啟蒙與革命〉一文探討啟蒙運動與革命之間是否有直接關係？啟蒙知識分子都是革命家、殉道者嗎？反思究竟是啟蒙思想直接導引出革命？還是革命發生後才建構「啟蒙影響革命」的論述？萬毓澤〈歷史唯物論中的結構與行動：資本主義起源論再探〉一文協助讀者掌握資本主義概念在不同馬克斯思主義者詮釋下的觀點，以及思考思想與行動之間的關係；黃文齡〈重塑形象之爭：1923年設置黑人姆媽紀念雕像提議案之研究〉一文則是探討白人婦女紀念黑人姆媽的塑像行動，遭致來自黑人婦女的反對，其中涉及黑人的切身經驗與白人重構南方黑白種族歷史記憶，而產生的衝突問題，補充課本未論及的美國內戰後南方的戰敗創傷。

　　四是在「文化的交會與多元世界的發展」主題的「伊斯蘭與世界」項目下，以伊斯蘭文化說明區域與全球交流史，以及交流背後的政治、軍事與宗教力量的運作。伊斯蘭作為當代世界主要宗教及其對世界文化的貢獻，然其與基督教文化關係卻受到歷史上十字軍以來建立的誤解所影響，為此，從當代問題意識出發，本書選擇林長寬，〈理解《古蘭經》的耶穌：伊斯蘭－基督宗教對話之起點〉一文，提供讀者從伊斯蘭文化角度認識耶穌外，希冀透過此文了解基督宗教與伊斯蘭教也有建立對話的可能。

　　五是在「西方與世界」項目下，從文化交流探討西方與世界交流的機制、在地化影響以及全球化的挑戰。本書選擇賴惠敏，〈十九世紀恰克圖貿易的俄羅斯紡織品〉補充課文較少論及的中俄物質交流史中的商業活動與消費品味；陳思仁〈大西洋史：一個史學史及其生態研究考察〉一文則提供如何從植物、動物、人、疾病說明歐洲、非洲、美洲三大洲自16世紀起的互動交流史；劉文彬〈科西嘉民族自決運動之困境〉一文補充課文未提及的歐洲境內反殖民運動的歷史。

　　六是在「世界變遷與現代性」主題的「冷戰期間的世界局勢」項目下，探討被劃分為兩極對立的世界，由美國主宰的秩序而衍生的「美國文化全球化」，以及針對此波「全球美國化」的各種反抗運動。本書選擇林志宏〈兩個祖國的邊緣人：「遺華日僑」的戰爭、記憶與性別〉一文，儘管教科書已說明了二戰後重劃邊界而導致的民族遷徙或強迫移民，本文進一步探討移民產生的身分認同問題，此亦可延伸探討德國以及臺灣的例子；而魏楚陽〈哈伯瑪斯論德國學生運動〉一文則協助讀者探討二戰後出生的孩子，如何反抗美國、西歐主導的全球秩序，以及此波反抗運動如何讓西方文化走向新的思考與批判。

　　最後，在「冷戰後的世界局勢」項目下，第二波全球化讓世界更趨於一致化，同時在地文化會以其獨特性反抗全球化。本書選擇湯志傑〈重新認識現代性的必要：來自概念史與知識社會學的初步反省〉、巨克毅〈全球化下的宗教衝突與基要主義〉、張小虹，〈假名牌、假理論、假全球化〉三篇文章，提供讀者理解何謂「全球化」，在掌握此一概念後，有助讀者理解世界史其實就是一部因交流而產生的在地全球化（即全球一致化）以及全球在地化（在地反應不一導致全球化在區域上有不同表現）。

　　「交流」是世界史的曲調，是「108高中歷史新課綱」要引領思考的主題。理解「交流」是造就當今世界全球化現象，也因為交流而使在地或接受、或挑戰，然如何說明「交流史」，以便呈現其交流機制與權力等，期以本書編選的文章，提供讀者思考取徑。

編者序

編者序　108新課綱的變動與可能的肆應
韓承樺

　　一、奧林帕斯山頂的眼光

　　奧林帕斯山是希臘境內最高的一座山，攀上頂端自可鳥瞰全境風光。神話情節裡，諸神就住在奧林帕斯山上，永遠以全知視野眺望底下人類的日日夜夜。這種「奧林帕斯山頂的觀點」，是政治學者安德森（Benedict Anderson, 1936-2015）擁有以馳騁於不同國家之間操作比較史研究，以及圍繞單一國家做深描細寫工作的利器。

　　他於2017年出版的《全球化的時代：無政府主義與反殖民想像》，就是以此視角帶領讀者穿梭於幾位菲律賓知識人──小說家黎剎、人類學者陸雷彝的思想、論述和抗爭實踐中──編織這幅由民族主義者串聯的反殖民跨國勢力圖像。安德森筆下的小說家和人類學者，其反殖民實踐均凸顯了「世界知識」和「地方知識」交織纏繞的特色。針對養育自己的沃土所做之民俗學研究，陸雷彝希冀去證明，菲律賓的民俗學知識及其自身都有能力進入那個「早期全球化」（Early Globalization）的世界。黎剎這位精通多種歐語的小說家，接連創作《不許犯我》、《起義者》，將菲律賓殖民社會的景像推向世界。讓兩位地方型知識人得以構築反殖民勢力的全球網絡，是來自他方的世界知識──民俗學和域外文學──是他們最重要的思想資源。二人的例子明顯反映了，地方走向世界，世界走向地方的特色。

　　織就這則反殖民全球故事的安德森，自身成長、學習經歷、學術訓練及養成過程，也是「地方」與「世界」知識、經驗交織互動的例證。出生於中國昆明，成長於美國，後於英國伊頓中學、劍橋大學接受基礎古典人文教育，博士則轉入美國康乃爾大學。順著當時區域研究風潮，安德森投入印尼這塊先後經歷荷蘭、日本殖民統治的土地。此舉彷彿開啟他與「東南亞」的連結，日後他更轉入菲律賓和泰國，開展長期的田野研究工作。當時，「東南亞」作為西方世界區域研究對象，是較為偏遠、邊緣的目標，因其戰後殖民力量瓦解，遭共產勢力入侵而受到重視。

　　「邊緣」似乎一直緊跟著安德森。誠如他自道，他一直有「一種位處邊緣的有益感覺。」「邊緣」就同他在自傳指出的，罩住青蛙的椰子殼。這是印尼與泰國習慣用來描述一個人眼界狹窄、容易自我滿足，猶如住在椰殼碗下的青蛙。而他自己，則是跳出殼外以其識見和文字，引領「世界」領略「邊緣」的歷史經驗，並進一步理解，「地方」與「世界」長期以來實存著的，細微卻又寬廣、多層次的互動關係。這些經歷，或許是他自許得以「奧林帕斯諸神觀點」，轉換著鳥瞰、比較、並置與連結幾種視點，在全球脈絡下寫就一則則動人又深刻的在地故事。

　　二、世界史新課綱的調整與挑戰

　　安德森的這兩部書，是我在編寫這部《課綱中的世界史》，同時翻閱的兩部作品。這讓我不以他的經驗，針對臺灣的世界史學習歷程，做某種程度的比擬和想像。以安德森個人和「地方」與「世界」為比喻，並非直接意指臺灣的世界史知識學習，就是得在這種架構下理解。但我也不想完全迴避，安德森關切的殖民議題，是否可能在我們接觸世界史的過程中，一邊學習一邊發現自身「受殖」的經驗和感受。無論如何，「地方」和「世界」交織互動的經驗和影響，是筆者現階段認為我們要求莘莘學子撥出一定比例時間學習世界史的重要理由。從歷史長河中，我們可以找到不少故事，都是人們嘗試通過知識汲取而迎向世界的例子。近代中國的知識人，是仰賴大量翻譯或自撰書文，才間接理解西方世界的大概模樣。林獻堂（1881-1956）則利用環遊歐洲的機會，以臺灣為基點直接觀察西方國家的風貌，並透過刊登在《臺灣民報》上的遊記，起到另類啟蒙作用。

　　這兩個例子也凸顯了一個可能的缺陷，當時他們以為的「世界」，就是用「西方國家」為標準所描繪的全觀景像。這自是長期以來，西方／歐洲中心盤踞於歷史書寫上空所造成的困境。無論是「西洋史」、「世界史」或「文明史」，皆體現了以西方發展進程為標準的線性時間為預設。這點則是新課程綱要盡力避免的問題，希望能均衡地描寫和呈現國別史／世界史、西方／非西方區域之間，個別實存暨來往互動的歷史經驗。

　　108課綱的調整，對世界史課本書寫的方式和內容，在時間安排、主題取捨和視角有較大影響。略古詳今是新課綱對待時間敘述和安排的原則，意在減少古代史書寫比重，增加近、現代世界的變化歷程。地理空間感的建構和呈現，力求在區域架構下描寫域外域內互動過程。書寫視角則刻意導向以本地人民為主體，循此構築我們理解世界歷史的理由、目的和方法。我們拿101課綱對照即可發現，這般調動的直接影響，就是必須整併和擴增原有子題，並新增部分項目。

　　當然，這裡頭最富爭議的或許就是主題式教學。主題該如何選擇？為什麼是這些內容被選訂為課程綱要？更困難的是，主題式設計直接影響了教學現場需要的，歷史編年敘述的建立。此即為，許多教師擔心的，學生對歷史的「時間感」恐將在主題式教學中消逝。而這更進一步影響學習者對內容的理解。誠然，這問題並非筆者與本書可以解決的。目前我僅能揣想，這樣的設計是為刪汰過往教學植入過多歷史細節，而缺乏更高層次的，訓練學生掌握和理解該歷史場景所轉呈的抽象化概念的能力。然而，這談何容易？某方面來說，這得連同師培教育和學生考試制度一併改革，才可能整體地打造出新時代歷史教育需要的資源和框架。

　　三、課綱核心概念與本書特色暨使用方式

　　必須說，本書不是為徹底解決此問題而編寫。呈現在讀者眼前的，是我們因應108課綱編纂的世界史輔助讀本。循著前已出版之臺灣史和東亞史冊的做法，我們按照課綱條目選擇相應的學術論文，以供閱讀參考。在考量出版端編寫策略和現場教師在課程準備和教學時間限制的多樣條件，這雖然不甚完美，但也不失為一折衷做法。至少，筆者希望，選編的論文配合兩位編者的導讀，能從歷史事實補充、背景脈絡串連與深化、核心概念的再闡釋，此三面向給予些許助益。

　　接下來，我嘗試順著課綱條目梳理課程欲建立的核心概念，逐做介紹。我認為，若願意從概念層面來把握，或許更能順應新課綱來打造新的歷史課程和教學現場。首先，課綱增設全新的「臺灣與世界」，作為開端。從條目即可見出，它帶有「目的性」的設計是要求教學現場深入反省世界史學習的內在理路。這可能是單純的知識增益，亦或是純然國族主義以及廣闊的全球關懷；甚至是一個交織的情況，歡迎各位老師引導學生思辨。

　　再者，「歐洲文化與現代世界」是討論歐洲文化傳統和「現代」轉型的辯證關係。前半部以基督教傳統作為學生邁入世界史的開端，這或許是嘗試從文化面向把握世界史特質的做法。基督宗教是15世紀以前的歷史重心，即如強調人文精神甦醒的文藝復興，都是人們環繞著神與人反復辯證的思想、文化運動；更可延伸、連結至18世紀以降，思考關於理性精神和世俗化進程的歷史變遷。後半部則討論西方世界邁向「現代」的象徵標誌。這個自15跨度至18、19世紀的歷程，以人和教會、上帝和信仰關係的裂變開始，從而轉入對理性精神的思考。這不僅促成對「個人」本質的探究，更是在針對國家、社會形態及結構、統治和被統治者關係、生產方式與經濟成果分配的脈絡下進行反省和再造。

　　接著，「文化的交會與多元世界的發展」則著重於描寫「擴張、互動、交換」這類型的歷史經驗。在這裡，課綱編纂者似乎想通過伊斯蘭文明和西方文明發展和擴張的歷史進程，描述包括歐洲、美洲、亞洲幾大陸塊的國家民族是如何「相遇」，通過交流產生哪些後續影響，繼而奠定現代世界網絡的雛形。最後，「世界變遷與現代性」則是以冷戰為切分點，描述世界秩序於20世紀前後的重整過程中，全球體系建構與西方現代性擴張的共生關係，並反思非西方、多元現代性實存之可能與價值。

　　本書透過選編專題論文的方式，以求為每位面對108課綱的現場教師，帶來部分幫助。當然，礙於書籍篇幅、論文版權與其他問題，我們選擇的文章也許並非每篇都能完全涵蓋教科書的範疇。本書選擇了專題論文和研究討論兩類型論文，各有不同側重點。前者專就單一議題在歷史細節和經驗上做較多且廣的描述，後者則就幾個史學論題，展開學術史的描述和反省。希冀各位讀者能在本書中，尋得部分能引導學子認識世界史的角度和方式。而我更衷心期盼的是，我們的歷史教育真能為學習者打造一種，立足臺灣、眺望世界的眼光。