聖女大德蘭的全德之路

推薦序──訊息              赤足加爾默羅聖衣會總會長Fr. Saverio Cannistrà, O.C.D.
推薦序──導讀小引          房志榮神父
推薦序──沉思聖女大德蘭的智慧   譚沛泉博士（道風山基督教叢林 靈修導師）
推薦序──《全德之路》楔子       潘貝頎神父（道明會士）
《全德之路》導論                 紀南．柯文諾神父（聖衣會士）
 
序言
第一章     談論促使作者（即聖女大德蘭）建立聖若瑟隱修院這座遵守如此嚴規隱院的理由。
第二章   談論何以必須輕忽肉身的需求，並論神貧的好處。
第三章   繼續談論第一章開始的主題，說服修女們時時專注於懇求天主，恩祐為聖教會操勞的人。章末以熱烈的呼求結束。
第四章    本章勸導善守會規，並談靈修生活中三個重要的事項。說明其中的第一項，即友愛近人，以及特殊友誼有何害處。
第五章    續論神師。述說神師必須是博學者的重要性。
第六章    再談先前已開始的主題：成全的愛。
第七章    講述同一主題。論靈性之愛，並談獲得這愛的幾個勸言。
第八章    談論內在與外在超脫受造萬物，所獲得的大好益處。
第九章    談論已經離開世俗的人，躲避親戚所得的大益處，及他們尋獲的朋友更是多麼真實。
第十章   談論如果我們無法超脫自我，縱然有上述的超脫，何以仍屬不足；並談論何以超脫和謙虛是形影不離的德行。
第十一章  繼續談論克苦修行，並述說生病時應得到的對待。
第十二章   談論真愛天主的人，必然輕視自己的生命與榮譽。
第十三章   續論克苦，及為獲得真智慧，何以必須躲避世俗的觀點和理智。
第十四章   本章談論凡精神違反上面所說之事者，不應准許她發願是非常重要的。
第十五章   本章談論雖無過而受責備，不為自己辯解的大益處。
第十六章   談論默觀者與滿足於心禱者，其全德生活必然有分別，天主有時提拔分心的靈魂進入成全的默觀，為何是可能的，及祂這麼做的原因。本章和下一章值得特別注意。
第十七章  談論何以不是所有的靈魂都適於默觀，何以有些人較慢達到默觀，真正謙虛的靈魂必會滿足於天主帶領他的路。
第十八章   繼續談論同一主題，說明默觀者所受磨難，遠超過活動者。對活動者有很大的安慰。
第十九章   開始談論祈禱，論及無法以理智推理的靈魂。
第二十章   談論何以在祈禱的路上，經由不同的途徑，總不缺少安慰；勸告修女們要常以祈禱作為她們的談話。
第二十一章   述說懷著很大的決心開始修行祈禱，及不理會魔鬼設置的困難是多麼重要。
第二十二章    本章說明何謂心禱。
第二十三章    談論當人開始走上祈禱之路，不再回頭的重要性；再次述說行走此路必須懷有決心。
第二十四章    談論必須如何完善地誦唸口禱，及唸口禱時要多麼與心禱合一。
第二十五章    述說一個靈魂完善地誦唸口禱，其收穫有多大，而且天主會提拔他，從中達到超性之事。
第二十六章    說明收斂思想的方式，並提出一些修行的方法；本章對初學祈禱的人非常有用。
第二十七章   談論在〈天主經〉的首句，上主向我們顯示的大愛，以及若想真的成為天主的子女，毫不看重家族出身，是非常重要的。
第二十八章    解說何謂收心的祈禱，並列舉養成收心祈禱的一些方法。
第二十九章     繼續提出獲得收心祈禱的方法。述說受到院長的恩待，我們不必過於看重。
第三十章    述說了解祈禱時求些什麼，是很重要的。談論︿天主經﹀中的這句話：﹁願祢的名被尊為聖，願祢的國來臨﹂，將之應用於寧靜的祈禱，並開始說明此種祈禱。
第三十一章   繼續談論相同的主題，說明何謂寧靜祈禱，提出一些勸告給有此祈禱經驗的人，宜多加留意。
第三十二章   談論〈天主經〉中「願祢的旨意承行於地，如在天上一樣」的這句禱詞；凡以完全的決心誦唸這句經文的人，他已經做了許多，上主會給他多麼好的賞報。
第三十三章    談論我們極需上主賜給我們在〈天主經〉中所求的這句話：願我們的日用糧，求祢今天賞給我們。
第三十四章    續論相同的主題，極有助於恭領至聖聖體後的時刻。
第三十五章    以向永恆聖父的心靈吶喊，結束已開始的主題。
第三十六章    談論〈天主經〉中的這句禱詞：「寬免我們的罪債」。
第三十七章    訴說〈天主經〉這篇禱文的卓絕，以及我們如何以許多方式從中尋獲安慰。
第三十八章     談論極有必要祈求永恆聖父，應允我們請求的這些話：「不要讓我們陷入誘惑，但救我們免於兇惡。」並解說某些誘惑。本章很值得留意。
第三十九章   繼續談論同一主題。除針對不同方式的誘惑，給予勸告，並列舉補救的方法，使人能從中獲得釋放。
第四十章   說明何以努力經常走在愛和敬畏天主中，我們得以在這麼多的誘惑中安全行走。
第四十一章  談論敬畏天主，及我們必須怎樣防備不犯小罪。
第四十二章   談論〈天主經〉的最後一句：但救我們免於凶惡。阿們。
 
附錄
捕風捉影
譯者的幾句話──幕後花絮
導讀1   聖女大德蘭的完美全德
導讀2   詮釋聖女大德蘭的《全德之路》
導讀3   聖女大德蘭的默觀理想

推薦序一

聖女大德蘭的《全德之路》

　　用了三天四夜（2011/1/5-9芎林）校完《聖女大德蘭的全德之路》中譯，深感教宗保祿六世於1970年列大德蘭為第一位女聖師 （Doctor of the Church），很有道理。被封為教會聖師的條件，除了有關聖人的道德文章以外，還必須顯示該聖者的所行所言，為當代及今日的信徒，都有借鏡和取法的作用。這些條件大德蘭都有，並且非常凸出。《全德之路》一書推心置腹地告訴讀者，她向隱修院的修女們所說的種種不外是謙卑，愛，敬畏上主的事，這些都是她自己的生活寫照，即道德修行（雖然她不明說）。至於文章，本書的特色是坦誠，風趣，平民化，文思一流。

　　本書給我們什麼借鏡，我們又如何取法呢？在此只想提出幾個重點作為展讀本書的小引。根據《全德之路》導論所言，本書述說的中心是祈禱。祈禱的根基是「愛近人、超脫和謙虛」。愛近人源於愛天主，超脫是針對聲色世界，謙虛是自持的態度。三者「共同構成祈禱的根基，因為碰到我人對人、對世界和自我關係的環節，能使心靈得到釋放。」大德蘭講論靈修境界無論多麼高超，總不願修女或讀者失去愛德的同情心。至於超脫的主題包括神貧、克苦和委順於天主的聖意。超脫又和謙虛緊密相連，大德蘭不能專論其一，不談其二，二者形影相隨。

　　關於祈禱的方法，大德蘭寫此書不是為博學鴻儒，而是寫給相似她的人：「我同情他們，因為我覺得他們好像非常乾渴的人，望見遠方的水，當他們想到那裡去時，一路上，從開始，在半路，直至末了，都遇到阻止他們通行的人。」她想提供方法給他們，而求助於天主經，即耶穌基督教我們的祈禱文。她說口禱並不阻礙默觀，不過，必須以她傳授的方法誦念這經文，她稱此為收心的祈禱：「因為靈魂收斂所有的官能，進入自己內，和天主在一起。」必須與這個專心凝神一起有的，是領悟天主非常靠近我們：「所有的損害來自沒有真的了解，祂就在近旁。」

　　「嚴格奉行某一祈禱公式，決不是大德蘭的教導。她那自然流露的祈禱，幾乎展現在書中的每一頁，包括了所有的祈禱方式：祈求，讚美，朝拜，奉獻，感恩。天主經開頭的禱詞，帶她翱翔於即興的祈禱中，以她自己的祈禱來教導我們。不過天主經總是在那裡，隨時可以再回來。除了這個不受嚴格限制的自由外，她很重視在基督面前的各種不同心態：喜樂時，和復活的祂在一起；困苦悲傷時，和苦難中的基督在一起。面對在我們內的基督，一如祂在不同的福音記載中向我們顯示的，是一個更重要的幫助，有助於收斂心神和專注於祂。」（參閱《全德之路》26 ：4、5、8）。

　　大德蘭認為，主基督以頗隱晦的方式教我們天主經，使每個人可各按其意向祈求。至於她自己，她獲知許多深奧的秘密，是教導眾人唸這祈禱文的上主展現給她的。「這是確實的，天主經蘊含這麼多大的奧秘，它們從來不曾進入我的心思意念中；你們已經看得出來，其中包含整個的靈修道路，從開始直到天主使靈魂完全著迷，賜予靈魂暢飲活水之泉，可以說這是路程的終點。」（《全德之路》，42：5）。不過，沒有大德蘭所說的很大很大的決心，就不會抵達這個終點。所謂的決心是無論發生什麼事，不管工作怎樣忙，不達目的，誓不罷休。

　　本書分為42章，由27至42章，作者共用了16章的篇幅講解天主經。這些篇章不是學者們的講經，如教宗本篤十六世的《納匝肋人耶穌》一書特闢一章講天主經那樣，而是上主展現給聖女的許多深奧秘密（見上文）。28和29二章談收心祈禱，37章講天主經的卓越及給我們的安慰，38和39章描述形形色色的誘惑，40章接上去講以愛和敬畏克勝誘惑。41章說明敬畏天主，不犯故意的小罪，最後42章解釋天主經結束句「但救我們免於兇惡。阿門」。聖女的講法如天馬行空，無拘無束，想到哪裡，說到哪裡，讀來逸趣橫生，直覺此水只由天上來。

　　非常引人注意的是，天主經第二部分開始，第一祈求所求的日用糧，聖女不認為是求物質上的吃喝所需，而是指精神的食糧，特別指聖體聖事中的耶穌的體血。然後她把耶穌藉此聖事留在人間，與人深深契合等今日眾所周知的感恩祭的道理發揮得淋漓盡致，全然像一位梵二後的靈修導師。她說物質的食糧用不著祈求，因為天主自會供給那些忠於祂的僕人。這又和主耶穌所說的符合：「你們不要憂慮說：我們吃什麼，喝什麼，穿什麼？因為你們的天父知道你們需要這一切。你們先該尋求天主的國和祂的義德，這一切自會加給你們。」（瑪六31-34）

　　《全德之路》書首的導論，在略述該書的「緣起」及「親筆手稿」後，用了相當長的篇幅（5-17頁）交代本書的「歷史背景」說：「16世紀的西班牙，其政治和宗教密不可分。世界各地發生的事，尤其西班牙及歐洲，都會在大德蘭的著作中留下痕跡。」在此只提一件事，就是基督新教的脫離羅馬基督公教的大震撼。大德蘭是極愛教會並與之認同的修女，她見到聽到許多教會受到的傷害，為之傷痛不已，而歸罪對方，未能顧及教會本身應悔改之處。不過新教的作風也誠如德文俗話所說：「把孩子與洗他的洗澡水一起倒出去了。」大德蘭說的也有理。

　　大德蘭知道她不是神學家，也意識到自己寫這書時多次跑出題外，即興發揮一時想起的事故或所得到的靈感。因此有些人（如沈起元神父P Fernando Mateos S.J.）說她不像聖十字若望那樣條理分明，論說清晰。不過靈修不是做學問，這裡重要的是注意聖神的動向。大德蘭勤勉地讓聖神領導，做到如主耶穌所說的「風隨意吹，你聽到風的聲音，卻不知道它從哪裡來，往哪裡去：凡由聖神而生的就是這樣。」（若三8）。我們做為讀者，也得信賴聖神，祈求聖神的光照和帶領，才會體悟本書的「靜裡乾坤大，山中日月明。」（彰化靜山入口對聯：李哲修神父撰）
推薦序二

沉思聖女大德蘭的智慧

　　幾年前經朋友介紹芎林隱修院以後，接獲修女寄贈聖女大德蘭及十字若望著作的最新譯本，感激之餘，心中一直希望可以拜會修院的修女。

　　期待以久的拜訪終於在二○一一年元月實現了。沒想到上帝奇妙的帶領，一位基督新教徒認識院中的修女，而這新教徒又同時是我的學生。經她穿針引線，我的願望達成了。我相信這是上主奇妙的安排。

　　此次拜會，更帶來意想不到的挑戰──修女邀請我為《全德之路》的新譯本寫序！
    
　　大約二十年前在聖保羅大學念靈修神學，曾讀過《全德之路》英文版。現翻閱芎林隱修院的譯本，更感親切、道地。這是因為修女中文造詣極深，行文流暢。

　　被邀為《全德之路》寫序，也是天主邀請我再次接受聖女大德蘭的循循善誘：

 　　「要修行心禱，誰若做不到，就唸口禱、閱讀，或和天主交談……」

　　「當我們一開始執著甚麼時，就應努力放開繫念的心思，轉向天主。」

　　「雖然處身於繁務中，我們要退隱返回己內。即使只有片刻時間，讓我想起在我內，我有個伴侶陪伴，這是極有益處的。」

　　「一位想成為天主密友的好修道者，他的一生就是長期的殉道。」

　　「靈修成長 ……不是在祈禱中有更多的靈悅、出神、神見，或上主賞賜的其他這類恩惠。」

　　這些發人深省，親切關懷的經驗之談，在本書內，比比皆是。生活在大都會，受著競爭、比較，求效率、表現，又要擁有和享受神氛圍影響的當代信徒，如果要認真修持，就該沉思聖女大德蘭的智慧。
序言

　　在這聖若瑟隱修院的修女獲悉，我得到現任神師神父，榮福道明會的會士，道明．巴臬斯神父︵Fray Domingo Padre Presentado Banes︶的准許，寫些有關祈禱的事。由於我曾和許多神修人及聖人談論過祈禱，因此彷彿我有可能善盡此責。修女們纏擾不休，一再要求我對她們談些祈禱，所以我決定服從她們。我明白，由於她們對我的厚愛，會使我那不完善又笨拙的文體，更受悅納，超過那些寫作精良的書籍，那些書的作者知道自己所寫的是什麼。我信賴她們的祈禱，或許因為她們，上主將樂於幫助我述說，有關本院奉行的生活方式和風格。如果我寫的不好，我的神父是首先閱讀這本書的人，他或是更正錯誤，不然就是燒掉它。服從這些天主的婢女︵譯按：指修女們︶，我則一無所失。她們會看到，當至尊陛下（指天主）不幫助我時，我會是怎樣的。

　　我想提出一些良方，針對魔鬼設下的一些小小誘惑，由於這些小誘惑層出不窮，人可能不拿它們當一回事。我也想說說其他的事，如天主使我懂得的事、及我記起來的事。由於不知道自己要說些什麼，也就無法說得條理分明；我認為這樣更好，因為寫這本書對我而言，已是一件毫無倫次的事情。願上主在我所做一切事上伸出援手，使之翕合祂的聖意，這是我常有的渴望，雖然這些工作像我一樣，有這麼多的缺點。

　　我知道，自己並不缺乏愛和渴望，想竭盡所能，幫助我姊妹們的靈魂，在事奉天主上，日益精進。這一份愛，再加上我的年紀，以及我曾在一些修道院的經驗，可能使我比那些博學者，更善於談論這些芝麻小事。因為他們有其他更重要的事，又是強壯的男人，這些看似不算什麼的瑣事，他們不會這麼在意的；至於像我們這樣脆弱的女人家，什麼都可能造成傷害。因為魔鬼詭計多端，要對付幽居在隱修院的人，魔鬼已看出來，要加害她們，必須使用新式的武器。卑劣如我者，尚且不知如何善加抵禦，因此我希望，我的姊妹們能從我得到鑑戒。凡我未曾經歷，或在他人身上未曾見過的，︻或祈禱時，上主未曾明示我的事，︼我將一概不提。

　　不久前，我受命寫一份報告，敘述我的生命，在那裡我也談到一些祈禱的事。但恐怕我的神師不願妳們看這報告，所以本書中，可能會寫些已在那裡說過的，而我也要寫寫其他我認為必要的事情。願上主親手執筆行文，如我向祂懇求的；並願祂使之愈顯主榮。阿們。