我們都離開了家：全球多元文化趨勢下韓國新移民的離散、追尋與認同

推薦序 看看韓國、想想台灣
中文版序 跨越民族國家，建立新的連結
前言 聆聽離開家的人述說他們的故事

第一章 移住的現況與背景
為何會遷移？這些移民是哪些人？
移民的國度──韓國
產業結構的重組與經濟移民
社會再生產的危機與解決方法
問題與回答
韓國的形象與移民的現實
了解他人的生活

第二章 韓國新移民的生活與工作
匯錢與愛情──越南婚姻移民女性的成家
韓國生活說明書
為何選擇國際婚姻？
觀光型相親
同床異夢的家庭
匯錢與愛情
反向移民──克服生存危機的跨國對策
被推遲的夢想與全球化家庭建立的交界
「非法人士」的誠實人生──無證移工萊伊的故事
盛裝在背袋裡的二十二年韓國生活
夢想成為歌手的青年成為「非法人士」
遠距離戀愛與國際家庭
「非法」的代價
「成功」的移住勞工與「失敗」的移住勞工
無證移工的聚集場所
我的家在哪裡──朝鮮族同胞的故鄉與他鄉生活
我們很近卻不被看見
分散與聚集，開拓者的精神
向下的標準化生活
韓國──削自己的肉賺錢的地方
「成功」與「不良」的習慣
電影《黃海追緝》與詐騙電話
我的家在哪裡？
太過韓國化的僱用制度──僱用許可制移住勞工
被選上的人──「好運」的孟克祖
太過先進的制度
多元文化環境中不斷進步的職場
雙重的受害者──女性移工
移住勞工能否在此定居？
從緩刑期的生活朝向穩定的生活──冕馬難民的故事
亡命者──被驅逐的一群人
緩刑期生活的痛苦
逃離冕馬
政治難民譚民宇與冕馬共同體
少數族群難民海蒂所得到的自由
從緩刑期的生活朝向穩定的生活
難民爭論──政治性排擠與未來的民主主義
從孩童的角度觀看──移民孩童／青少年的成長
兩次生日派對
沒有身分的孩童
分歧的希望與期待
身為韓國人擁有夢想，身為少數者懷抱希望

第三章 超越民族國家，邁向市民權
什麼是多元文化主義？
他就跟你一樣
開放的多元文化主義
婚姻的國度──韓國多元文化理論的同化意識型態
從底層開始的多元文化主義
相互影響與社會融合
移民的權利為何也是「我們」的問題？
是誰在利用移民問題？
歐洲的要塞化策略與政治退步
反移民政策與「善意旁觀」的矛盾
移民如何成為被管理的對象
移民的權利為何也是「我們」的問題？
我們都離開了家

參考資料

 

推薦序

看看韓國、想想台灣

張心潔（復旦大學社會學系副教授）

　　《我們都離開了家》是一位平權主義研究與理念實踐者的溫情書寫。本書作者金賢美教授，進行超過十年的民族誌研究，見證書中的主角們在韓國社會的長期移住與工作經驗後，生動刻劃出遷移者生命軌跡、跨國家庭安排，以及與母國的跨境連結。作為文化人類學者，金教授精闢的研究視角，帶領讀者細膩地體察比本地社會底層生活更邊緣的移民文化。作為平權運動的倡議與行動者，金教授對韓國社會普遍存在的自民族中心主義、多元文化論述背後的父權陰影與階級假設直言不諱。她提出「多元文化的公民意識」這個概念：與移民共享公民權利，是足以克服新自由主義經濟危機的關鍵思路，也是讓公領域變得更加平等和公平的道路。

　　本書分為三個部分。第一部分，介紹韓國從三十年前的主要人口移出社會，成為亞洲主要人口移入社會的發展脈絡。作者於此鋪陳來自亞洲十多國的移民，遷移到韓國的多重動機與途徑，以及韓國政府陸續接收婚姻移民、政治難民、移住勞工、同族移民的歸還移居（return migration），其相應制度、社經結構和文化變遷。第二部分，主題式呈現在受限的聘僱制度、被壓縮的生活空間、惡劣的勞動條件，以及對少數群體之文化帶有偏見，期待進行「同化式融合」的韓國社會，新移民接受無奈現實並盡力調適，亦未曾放棄追逐夢想的歷程。這部分精彩之處，在於作者深入剖析移民工的母國社會與家庭，受到新自由主義全球化影響的多重面向，導致移民工必須持續調整工作與家庭策略，包括延長勞動年數來因應子女在母國高漲的生活費，或是以反向移民（reverse migration）來兼顧經濟與子女養育的需求。上述過程是分析移民議題容易被忽視的「母國因素」。第三部分則參照歐洲經驗，探討東亞社會依循「父權家庭式的福利模式」（patriarchal family-oriented welfare model）的意識型態，思考「移住民的權利為何也是我們的問題」可能存在的迷思，以及突破迷思的多元視角。

　　隨著金教授如實地描繪身處社會邊緣的移民工生命起伏，讀者不難發現，台灣與韓國在成為人口移入社會的過程，有許多相似之處值得互相參照，也可藉此反思對待移民工的社會氛圍與態度。例如：婚姻仲介提供「韓國生活說明書」中對通婚媳婦的傳統美德期待；透過商品化國際婚姻結合的越南女性與韓國男性，在有限的經濟條件下為自己的選擇承擔責任，逐步建立情感的連帶，是部分台灣男性與東南亞女性通婚家庭的寫照。而「不管是在中國還是韓國，都沒有活著的感覺」的朝鮮族，可能反映在台陸籍人士的身分認同；蒙古工程師到韓國農畜產業從事勞動工作的複雜感受，或許與在母國擁有高學歷，卻選擇來台擔任看護工的東南亞女性相似。因專業技術被雇主重用的無證移工萊伊，每隔一週會到老人安養院擔任志工，把二十二年的韓國人生放在背袋，隨時準備好一旦被抓到，就必須在三天到一週內出境回尼泊爾。是否也提醒讀者，台灣城鄉的工廠與農地，亦存在即使付出勞力維持社會日常運作所需、努力參與公民社會，卻必須擔心被通報的「逃跑外勞」呢？

　　《我們都離開了家》是一本知識含量極度豐富的人文科普書，適合多重需求與不同背景的華語讀者。透過金教授的文字，讀者將深刻感受，本書主角面對不被主流社會理解與聆聽的無奈，依然發展出獨特的自我規範與移民文化。這些「從不起眼的國家來的人」，在不起眼的角落生活與工作，透過「邊緣的存在」所感知到韓國社會的日常歧視與結構問題，是主流人群無從體驗的真實。即使身為無證移工，韓語能力日漸進步，工作表現受到肯定後，對於能夠參與全球注目的「韓國製造」（Made in Korea）過程，亦感到無比喜悅。

　　台灣開放婚姻移民定居，以及東南亞籍勞動工作者來台，已經長達三十年。移民工母國的歷史語言與飲食文化，日漸受到公民社會的關注。本書作者再三強調，比文化展演與共享美食更關鍵的行動，是我們必須傾聽移民的話語，共同打造有助於社會融合的「理解環境」，才有機會穿越性別、階級與國族的界線，讓離家的人得到尊重與自由，實踐生命的意義與價值。當我們試圖了解移民工在台灣生活的日常點滴與支持需求，用彼此感到舒適的方式與角色，建立新的連結與關係，不只有助於學習彼此的多元生活觀，亦可能提供解決生活危機與競爭矛盾的靈感，體現作者提倡的「多元文化的公民意識」。

　　我與金教授第一次相遇在二○一一年的夏天。當時我到韓國進行博士論文的田野研究，比較越南移民女性在台灣與韓國的通婚和移住經驗。對於第一次到韓國，因外國人身分租屋不便，住在「考試院」體驗韓國文化的我，金教授在百忙中提供關鍵的指點，並表達身為前輩的暖心關懷。後來，我們陸續在台北、首爾與美國西岸的城市會面與交流。金教授熱情而有趣的性格、批判而不失幽默的學術洞見與社會觀察、對晚輩的無私建議，總讓我受到深切的鼓舞與啟發。期盼《我們都離開了家》中文版的問世，不只帶來對移民工社會融合議題更深入的思辨，台灣社會在厭惡排斥與同情施捨「他者」這個二元光譜上，也能進入同理與尊重的第三次元。認可「移民的權利也是我們的問題」，受益者不只有移民。全球化的多變時代，或許在不久的將來，你我都可能成為離家的人。

中文版序

跨越民族國家，建立新的連結

　　很高興這本二○一四年出版並於二○一七年再版的著作，能夠翻譯成中文與台灣讀者見面。首先，過去十五年來，台灣一直是我在做韓國移民研究時的重要參照對象，台灣的移工政策、婚姻移民組織和移民運動，以及有關多元文化主義的政治討論，有助於我更了解韓國移民的情況，以及找到未來韓國移民運動前進的方向。也希望這本書能夠讓中文讀者更了解韓國移民的情況。

　　跟移民有關的方面，韓國和台灣可以說是「落後國家」。第二次世界大戰後，歐洲國家為了重建，早已大規模接納移民。一九六○年代以後，美國也開始接受家庭移民。另一方面，台灣、日本、韓國等東亞經濟發展國家，長期以來一直透過單一民族組成的家庭來提供穩定的勞動力，在經濟方面也達到驚人的成長。之後，隨著低工資和單純勞動領域的勞動力短缺，為了填補勞動力的短缺而開始引進外國工人。日本在一九九○年建立了產業研習生制度；台灣在一九九二年制定了《就業服務法》（Employment Services Law）；韓國則在一九九三年建立了產業實習生制度（industrial trainees），並開始制定與外國人相關的出入境政策。但是，根據補充國內勞動力的原則，外國人只能在政府指定的某些產業工作，如果違反了規定，則會被當作「非法居留」，而且移民的勞動權利也得不到保障。在長期滯留的期間，不僅家人不能陪同，也沒有任何永久定居或移民的途徑。和台灣一樣，唯一可以在韓國定居並獲得國籍的方式，就是通過國際婚姻的婚姻移民。

　　韓國跟台灣一樣，正在經歷人類再生產（human reproduction）危機，也就是面臨低生育率、不婚人口增加、地區間婚姻市場的性別比不平衡，以及老年人口增加等問題。以現況來說，很難單憑同民族間的婚姻和家庭組成來確保穩定的人口和社會勞動力。社會迅速地變成以消費為中心，生活本身也轉為高支出（high costs）結構。台灣和韓國都已經走向發展後期國家（post-developed state）的低增長狀態，雖然對生活品質的期望不斷增加，卻不具備歐洲國家那樣的社會福利制度。家庭代替國家擔任解決危機和提供福祉的角色，但在東亞的三個國家卻有越來越多人無法通過婚姻組織家庭。自一九九○年代以來，台灣和韓國國際婚姻的迅速增長，是國內婚姻市場處於劣勢的低收入男性──特別是農村地區和城市的低收入男性──對於婚姻需求增加的結果。這也是由於全球化造成的資本、勞動力和文化迅速交換的情況下，對於開放性與跨國性親密關係的渴望增加所導致。移民的增加正在快速改變東亞以單一民族為中心的公民權概念（East Asian mono-ethnic citizenship），並希望能採取更具包容性的多元文化主義模式。為了因應這些新的變化，台灣在二○○三年引進了多元文化政策（multiculturalism）；韓國政府則在二○○六年宣布邁向多元文化社會，並建立了「多元文化家庭」──也就是國際婚姻家庭──的社會融合制度。

　　但是整個過程並不順利。對移民和移民二代的差別待遇、刻板印象和種族化（racialization），造成無法認同「差異」的反移民情緒逐漸擴大。台韓兩個國家已經將「國民」視為所有權利和義務的唯一合法對象，移民問題挑戰了國家統治和長久以來公民身分的政治、文化和經濟的根本。如今我們應該跨越以國家為中心的思維，思考如何才能擴大所有幫助社會建立的人的基本權利。移民也必須跨越現在所居住的民族國家，去想像如何建立新的連結與關係。在這方面，我曾多次訪問過南洋台灣姊妹會（TASAT），並深受婚姻移民女性移民運動的鼓舞。透過與台灣移民研究者夏曉鵑、張心潔和藍佩嘉教授的交流，我也得到了許多靈感和知識方面的刺激。

　　這本書是一位人類學家傳達來到韓國的多樣化移民的經歷和聲音，也反映了與來自不同國家的移民、活動家和研究人員互相交流和聆聽的經驗。只有當我們連結在一起時，才會產生力量。

　　我們都曾離開過家。不論是本國民還是移民，搬到新地方時的恐懼、期待和積極行動，是每個人都擁有的共同情感和經驗。透過這些經驗，期待未來能夠產生更多民主的政治變化。