人的行為:經濟學專論(2版)

人的行為:經濟學專論(2版)
定價:1000
NT $ 260 ~ 930
 

內容簡介

  當今大多數大學裡,以經濟學為名所傳授的東西,實際上是在否定經濟學。

  米塞斯——繼亞當·史密斯之後,最重要的經濟學家,其代表作《人的行為》被譽為意義最深遠的經濟學著作。他把經濟學納入社會哲學或行為通論的架構中來處理,與當代主流經濟學者所宗奉的凱因斯,偏於把經濟學寄託於數學或統計學部門有所不同。這一差異,關乎他們個人學問造詣之深淺廣狹者,乃至關乎經濟學之是否被確實了解者,其事小;關乎其影響於人類文明演化之分歧者,其事大。
 
 

作者介紹

作者簡介

路德維希·馮·米塞斯


  奧地利裔美國人,知名的經濟學家、歷史學家、哲學家與作家。
  自由主義學派的主要領導人。他還被譽為是「奧地利經濟學派的院長」。
  他的理論也影響了之後的利德曼、寇斯、海耶克等經濟學家。
  1982年,米塞斯研究院成立,成為研究和推廣自由主義的機構。

譯者簡介

謝宗林


  學歷:美國聖路易華盛頓大學經濟研究所博士候選人
  譯作:《國富論》、《道德情感論》、《資本主義與自由》與《反資本主義者的心境》。
 
 

目錄

第一篇 人的行為
第一章 行為人
第二章 人的行為科學在認識論層次的一些問題 .
第三章 經濟學和對理智的反叛.
第四章 一般行為概念的初步分析
第五章 時 間
第六章 不確定性
第七章   在這世界裡的行為
 
第二篇 在社會框架裡的行為
第八章 人的社會
第九章 觀念的作用
第十章 社會中的交換

第三篇 經濟計算
第十一章 不用計算的價值排序
第十二章 經濟計算的範圍
第十三章 貨幣計算是行為的一個工具

第四篇 交換學或市場社會的經濟學
第十四章 交換學的範圍與方法
第十五章 市 場
第十六章 價 格
第十七章 間接交換
第十八章 時間流逝中的行為
第十九章 利 率
第二十章 利息、信用擴張、與景氣循環
第二十一章 工作與工資
第二十二章 非人力原始生產要素
第二十三章 市場的外生給定條件
第二十四章 利益和諧與衝突

第五篇 沒有市場的社會合作
第二十五章 社會主義社會的構想
第二十六章 社會主義下不可能進行經濟計算

第六篇 受到干擾的市場經濟
第二十七章 政府和市場
第二十八章 藉由課稅進行干預
第二十九章 限制生產
第三十章 干預價格結構
第三十一章 通貨與信用操縱
第三十二章 沒收和重分配
第三十三章 工團主義和社團國家主義
第三十四章 戰爭經濟學
第三十五章 福利原則與市場原則之爭
第三十六章 干預主義的危機

第七篇 經濟學的社會地位
第三十七章 經濟學難以言宣的性質
第三十八章 經濟學在學識界的地位
第三十九章 經濟學和人生的一些基本問題

路德維希.馮.米塞斯大事年表
 
 



  從一九三四年秋一直到一九四○年夏,我有幸在瑞士日內瓦的國際關係研究所(Graduate Institute of International Studies)擔任國際經濟關係講座,那是由兩位卓越的學者Paul Mantoux和William E. Rappard所創立和持續領導的學術機構。在寧靜的研究氣氛中,我著手執行一個舊計畫—寫一本綜合性的經濟學專論,題為Nationalökonomie, Theorie des Handelns und Wirtschaftens。一九四○年五月,該書就在一片憂鬱的戰爭氣氛中於日內瓦出版了。目前這個英文版本,並不是前書的翻譯本;雖然整體內容結構幾乎沒什麼改變,但所有部分都已重新改寫。我特別要向我的好友Henry Hazlitt表達感謝,承蒙他費心閱讀這本書的手稿,給了許多最有價值的建議。我也必須感謝Arthur Goddard先生在詞句、文體方面的指教,惠我良多。此外,我很感激耶魯大學出版部的編輯Eugene A. Davidson先生和經濟教育基金會的總裁Leonard E. Read先生的支持和鼓勵。這幾位先生對於本書內涵的任何見解,不負任何直接或間接的責任。這是毋庸贅言的。
 
 

內容連載

導論
 
第一節 經濟學與人的行為學
 
經濟學是所有科學當中最年輕的。沒錯,過去兩百餘年,許多新科學從古希臘人所熟知的學科中誕生出來。然而,那不過是一些在舊有的學識體系中已有其位置的局部知識,現在變成獨立的學門罷了。原有的研究領域,現在分得更精細,也採用一些新的研究方法;一些過去沒注意到的角落被發現了,而人們也開始從不同於古人的一些觀點來研究事物;領域本身並沒有擴大。但經濟學就不同了,它給人類開拓了一個從前不可能觸及,也從未想到的科學領域。種種市場現象發生的順序和相互依存當中,竟然有其規律!這種規律的發現,超出傳統學識體系的範圍。它所傳達的知識,既不能當成邏輯學,也不能當成數學、心理學、物理學或生物學看待。
 
自古以來,哲學家一直熱中於捉摸上帝,或天理究竟想在人類的歷史進程中實現哪些目的。他們探索人類的命運和演化所遵循的法則。然而這方面的努力,甚至那些沒有任何神學傾向的思想家也都徹底失敗,因為他們堅持了一個錯誤的方法。他們把人類當成一個整體來論述,或論述其它一些像是國家、民族或教派等整體概念。他們很隨意地設定一些目的,認為這些整體的行動必然導向那些目的。但是,他們無法圓滿回答:究竟是些什麼因素,驅使各個不同的行為人如此這般行為,以致所謂不可撼動的整體演化進程所瞄準的那個目標終於被達到。他們不得不乞靈於一些絕望的幻想,譬如,神靈透過啟示,或委派先知與聖化的領袖作為神的使者,做了神奇的干涉;或是上帝早先規劃好的和諧;或是上帝早先注定的命運;或是某一神祕、匪夷所思的「世界精神」或「民族靈魂」運作使然。其他思想家則說,是某一「天理的詭計」在人心中植入了某些衝動,驅使行為人不經意地沿著天理指定的那條路前進。
 
另外有些哲學家則比較務實。他們沒去揣測天理或上帝的意圖,而是從實際統治的觀點看待人間世事。他們一心一意想要樹立政治行為的一些規則,企圖建立一套關於統治和政治家的技術。他們當中喜歡理論遐想的,勾勒一些野心勃勃的計畫,想要徹底改革和重建社會。他們當中比較謙虛的,則滿足於蒐集與系統化整理歷史經驗資料。
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