直指法身：第九世大寶法王「大手印修持法本」釋論（三版）

　　大手印是藏傳佛教最高深的教法之一，是一種直接指引心性的禪修方法。在大手印實修教授的殊勝傳統中，心性是根本，直證心性是首要之務。

　　《直指法身》的釋論主要有兩個部分。第一部分是前行，介紹大手印的三種加行。第二部分是正行，分為「止禪」和「觀禪」。「止禪」說明各種讓心安住的方法。「觀禪」則分為兩個層面，一是觀照不同狀態的心，二是認出或直指心性。在《直指法身》的觀禪中，藉由五種觀心法及五種直指心性的祕徑，引導我們「如實觀」現前那一剎那的意識，當我們能直接無礙的實際認識心的本性，就能看到自己證悟的心，它潛藏在我們的情緒、念頭和感知之中，並非在身外。

　　本書中在不同的觀禪階段，均透過問題來幫助你檢驗自己的修行狀態，讓禪修的經驗更加深入。當你能認識生起的心相，以及心相的本質，就能如實認識法身的本體，並在當下同時了悟及解脫。

　　◎大手印禪修，就是直觀自心
　　證悟心性的先決條件就是調伏自心，而最有效的方法就是修持大手印。
　　精進的直觀自心，開放的看待經驗，堅持如法觀修，而不想盡辦法說服自己產生某種甚深的了證或執著知識上的瞭解，就會見到心性。

　　◎大手印法門的根本：維持正念與覺察
　　用覺照的心毫不散亂的安住在當下，然後修持本書教授的觀禪，再配合上師適時的直傳心法，就不只能夠得到大利益，還會引領修學者瞭解、現證和完全了證人我空、法我空。

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本書特色

　　◎大手印教法是整個佛法的精華，跟大圓滿教法一樣，都是解脫道。本書簡單易行，方便記誦，能讓行者直證心的本性。

　　◎《直指法身》是禪修心性最強而有力的指導，書中所教的五種「觀心法」，有效帶你直攻核心，直觀心性，禪修心的本質。修持大手印，讓你自己可以作主，獲得生命真正的寬廣與自由。

　　◎來自第九世大寶法王的智慧心髓，加上心靈教學經驗豐富的當代大禪師創古仁波切釋論，所有對「心靈完全自由」感到好奇的人，都應該看。

名人推薦

　　◎第１７世大寶法王鄔金欽列多傑  推薦
　　《直指法身》為第九世大寶法王三部大手印法本之精要本，言簡意賅，提綱挈領，經師創古仁波切，特地為大眾開示。此大手印法本之新釋，已成典範，令人易於修持，具大利益。

作者簡介

第9世堪千創古仁波切（KhenchenThrangu Rinpoche）

　　創古仁波切為第17世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑的總經教師，曾任藏傳佛教噶瑪噶舉四大法子的導師，是噶舉傳承當代禪師暨學者。1968年榮獲格西學位，學養、修證、講學、著述，無不圓滿，也是藏傳佛教寧瑪、噶舉、格魯及薩迦四大教派一致推崇的大師。

　　仁波切致力弘法利生的佛行事業，建寺興學，講學傳法，不遺餘力。一生遵循上師的教導，依教奉行，他說：「我的這些頭銜就是代表自己的責任，要利益眾生、弘揚佛法。」逾八十歲的仁波切，如今依然不辭辛勞，每年巡迴世界各地，弘法利眾。

　　著作：《快樂轉心法》《成佛的藍圖》《直指法身》《惹瓊巴傳》《帝洛巴傳》《止觀禪修》《尋找來世的居所》《一生所衷》《密勒日巴的老師說》《不動佛》《幸運到老》《藥師佛儀軌：琉璃水流》《三摩地王經實修講記》《正念減壓，有壓力，不煩惱》、《穿越生死，心的旅程》等。

審訂者簡介

堪布羅卓丹傑

　　曾於佛光山叢林學院研習漢傳佛教，1997年19歲時開始追隨第17世大寶法王總經教師──堪千創古仁波切出家，2003年獲創古仁波切授與「堪布」學位，2016年臺灣大學EMBA畢業。現長期擔任第17世大寶法王、創古仁波切等傳承上師之中文翻譯，並從事佛法教學和藏中筆譯等工作。

　　翻譯作品：《四加行，請享用》《愛的六字真言》《第一護法：瑪哈嘎拉》《練習坐，找到心》《密勒日巴的老師說》《不動佛》《慢慢走，快快道》《藥師佛儀軌：琉璃水流》等書。

譯者簡介

英譯中／鄭振煌

　　臺南市白河人，1945年出生，政治大學新聞研究所碩士。現任中華維鬘學會名譽理事長、中華佛教居士會副理事長、淨覺僧伽大學大乘研究所所長。

　　長期致力推展居士菩薩道及佛教現代化、國際化、學術化、生活化。長年於海內外主持佛學講座、研習營及禪修營。翻譯藏傳、南傳佛教英文書籍為華文，翻譯漢傳佛教為英文。於2007年創立社團法人中華維鬘學會，擔任理事長，於2013年卸任，任名譽理事長迄今。

導言
 
兩種觀心傳承：大手印和大圓滿
 
西藏金剛乘出現兩種觀心傳承，一是大手印，二是大圓滿。
 
至於這兩種修法有什麼樣的關係，每位上師的解釋都稍有不同。有些認為大圓滿比大手印甚深，其他則反之，但是大部分都說兩者是一而非二。這兩個傳統教授都稱為「心的指引」，因為它們都以認證心的本性為無上勝義。比較這兩個傳承的法本，就會發現它們的目標一致。事實上，它們的用字遣詞通常也是類似的。第三世大寶法王讓炯多傑在〈了義大手印祈願文〉中這麼說：
 
此離作意即是大手印，
此離四邊即是大中觀，
此攝一切亦名大圓滿，
願由知一得悟一切義。
 
此外，他還說：
 
非有以至諸佛亦未見，
非無此乃輪涅一切基，
非悖此即雙運中觀道，
願能領悟離邊心法性。
 
在大圓滿的傳統中，吉美林巴的祈請文則是這麼說：
 
心性並非有，諸佛皆不見；
心性非非有，輪涅轉依因；
心性是不二，離名言思議；
願證大圓滿，一切之根本。
 
第九世大寶法王的法本
 
在帝洛巴、那洛巴、馬爾巴和密勒日巴大師的時代，大手印的教授主要依據簡短且自然吟唱的證道歌（doha）。上師把證道歌傳授給弟子，弟子在思惟和修持教授的內容之後，回到上師身邊報告自己的經驗。上師會根據弟子的經驗，視情況需要而給予進一步的教授。透過這種交流和經驗式的口頭教授，弟子或學生將能證悟，然後再用同樣的方式訓練自己的弟子。因此，大手印傳承最初是口頭教授的，稱為口傳，相當甚深而有效，但是物換星移，行者、弟子人數漸多，需要更有次第的教授形式。此外，弟子越來越少勤於與上師直接交流，因此有必要把已經教授的教法記錄下來。
 
噶舉派的口頭教授，主要是由十五世紀的第九世大寶法王旺秋多傑寫成文字。他總共寫了三部大手印法本，最長的版本是《了義海》（藏Ngedon Gyamtso），中長本為《除無明闇》（藏 Ma rig Munsel），最短的法本就是這本《直指法身》（藏Choku Dzuptsuk）。
 
雖然最長的《了義海》相當深廣，但是最短的《直指法身》也相當完整的介紹了大手印修持法。本書分為幾個部分。第一個部分是專門介紹大手印的四加行，接著主文是講解正行，分為止禪（梵shamatha，藏shinay）和觀禪（梵vipashyana，藏lhag tong）。止禪的部分略述各種方法，觀禪部分也給予大手印各種觀修的法門。