自序
行陰遷流，剎那不住，纔一彈指，不覺物換星移，已三易寒暑矣。我這軸教學草案——妙法蓮華經易解，總算隨著寫寫講講，講講寫寫的進度，圓滿結束了。照例得說幾句卷頭語，來敍述敍述，這樁夢裏佛事的幻起因緣。
多年前，有不少慕道之士，紛紛來函問難，概略彙為三案：一、三藏經典，汗牛充棟，淵博浩瀚，學人究應從那部入手？二、佛教，自佛滅度後，諸賢聖師，即裂教分宗，各樹一幟，乾竺已然，中土尤甚。後之學者，必仰承誰家法統，方能掌握筌罤的總綱，而獲得魚兔？三、佛教動輒講了生死，然在生死未了之前的現實問題，如：一般的天災人禍，刀兵疫癘，乃至舉世惶惶，視為末世將臨的核戰危機！不知佛教有沒有解決之道？
慚愧！我未得無礙智辯，對以上這一連串的問難，竟提不出一句，假使易地而處，我自己認為是最滿意的答案。那就只有期待於未來了。總想有一天，能把至理一極的妙法蓮華經，不妨徹法源底的作一簡易註解，假聖言量，來酬答此等問難，兼為入道之士，窮研佛理的一助。
良以本經三周說法，開權顯實，會三歸一，三草二木，無機不攝。若受持此經，便能感得二聖、二天、十羅剎女，說咒守護；又能感得普賢菩薩，乘六牙白象，現身說法；又能感得佛以手摩其頭，衣覆其體。因此，學人應從這部法華經入手，較為妥當。這不就是對第一案的酬答嗎？
所謂裂教分宗，不過是諸賢聖師，各據其所尊的教乘，發揮精義，樹立一家風儀，師資相承，應緣化物而已。惟本經，分別於安樂行品等，兼明禪、律；於藥王本事品等，兼明淨土；於陀羅尼品，專說密咒；而統攝於諸法實相的十如是。所以台家尊本經為圓教，依十如妙理，發為一念三千，性具染淨的極談，一切法無不盡萃於是。因此，後之學者，要想於無邊佛法，如登高臨下，一覽無餘的話，捨台宗法華其誰？這不就是對第二案的酬答嗎？
三界諸有，老病死等的一切苦果，無不起因於貪、瞋、癡，這三毒的根本煩惱。佛在本經普門品裏，教人一心持念觀世音菩薩名號；菩薩便如枹鼓似的，感應迅疾，以神刀加被持名眾生，使之免七難，離三毒，苦因苦果，一時俱寂。這不就是對第三案的酬答嗎？
果然願無虛發，逮六十一年春，應寺眾所講，宣講法華，權衡眾機，不得不先將名句分解剖析；再將經文翻成語體。這樣進度雖緩，却已收到了奇效。無何，聽眾又請先將講稿陸續交菩提樹雜誌，分期連載，俾便研讀；圓滿後，再出版流通，廣度有緣。
衲障重根鈍，幸蒙三寶加被，歷時三載，終於達成了這一願望。或問：是亦遠承金河顧命，行普賢之行歟？曰：忝屬佛子，不爾何為？此序。
中華民國六十四年三月釋普行於臺灣田中鼓山寺
