能動敘事文本寫作的現象學分析：空間布局、能動模態與詮釋維度

一、緒論
(一) 本書的思路取徑與內容特色
(二) 能動敘事文本與現象學的思路
(三) 本書寫作的經驗積累
二、從互動文本到「能動文
三、從工作觀點到寫作觀點的視角轉換
四、能動敘事文本的意向性結構與敘事性
五、敘事性符號的意向性結構
六、數位敘事性與多重形構寫作
七、能動文本數位寫作的「上手性」
八、數位文本的「何所用」與能動文本的「領會」
九、數位寫作技能的存在論理論基地
十、能動敘事文本的歷史性及溝通性
十一、能動敘事文本寫作綱要：空間布局、互動模態
十二、寫作技能的技術選擇
十三、能動敘事文本之哲學詮釋學的對話性維度
 

序

　　這是一部試著將數位文本放入「哲學」的「思考牢籠」進行拷問的文字記錄。

　　在「教室」場域中，教導「數位文本」的寫作，轉眼已近十年。十幾年前，數位文本堪稱當紅炸子雞，如今已成日常生活中不起眼的溝通媒介。當它從絢爛歸於平靜，筆者的思索卻也被這樣的「平常化」，刺激著去思考某種以前不曾觸及、有關數位文本的其他面向。

　　以往，我所關注的是如何引導學生在數位文本的寫作上精益求精，寫得更好。然而隨著時間與經驗的累積，此一目標似乎不再像剛開始時如天際摘月般的難以企及，教學日益上手的感覺，儼然成為某種日常作息的常態，可以信手捻來，但也逐漸產生某些更無法自主的追問，彷彿魅影般倏乎出沒心間，乃至纏繞心頭。這樣的寫作字眼並非跟隨著時代誇張用字的流行而起舞，而是某種「有所不容於己」的聲音縈繞。

　　「有所不容於己」，這可不是速食愛情小說中的遣辭用字，而是「新儒家」的心法。新儒家？在這裡驟然出現，會不會讓讀者有時空錯亂之感呢？

　　早在大學時代，我就在王淮老師的醍醐灌頂下深受震動，王老師曾受學於新儒家代表人物牟宗三的座下，我便也跟著深受「新儒家」脈絡的薰陶。

　　「有所不容於己」談的是良心顯露的現象。良心是一種聲音，那不是你不想要便可揮之即去的聲音，而是一種具有超越性、有類於海德格爾所描述之良心的聲音：是「在呼聲的開展傾向中有著推動，有著陡然驚動這一類環節。呼聲由遠及遠，唯欲回歸者聞之」。

　　正是這樣，沒錯！當數位文本平凡了起來，「數位文本是可以溝通的嗎？」這樣的提問，對我倒顯得日益緊迫。「如果，在理論上無法證明數位文本是可以溝通的，那麼談其寫作技法豈非戲論？」我不禁自我質疑起來。其實，何必數位文本，任何形式、任何有意和他人進行溝通的文本，都必然得面臨上述同樣的質問。但，我們日復一日、周而復始的平凡生活，已經讓人麻痺到不會去思及這種問題。的確，數位文本中的某種表現特質，即匯流性與互動性，震動著我去質問所謂的溝通是否可能的問題，那麼接下來就是一連串「有所不容於己」的提問縈繞不去。為何要溝通呢？溝通什麼？意義嗎？意義如何溝通？如何說明意義在與他人的溝通中，得以確保意義的同一性呢？

　　在這些問題的牽引下，書櫃中那些「曾」被我「瀏覽過」而打入冷宮的書，遂又重見天日，再次被認真「捧讀」起來。嗯，胡塞爾、海德格爾、加達默爾……，但，「為什麼」是這幾位「哲人」出場來助我運思呢？本書的行文過程，即不斷地在回應此一「為什麼」。

　　豈不聞佛家語：「功不唐捐」？這樣的哲學式追問，最後還是要回答有關數位文本寫作技能的諸種問題。「空間布局」與「能動模態」是本書有關寫作技能所提出的「具體內容」。寫作技能之所以值得被提問與思考，正是因為本書強調這些技能可以幫助寫作者傳達想法，更重要的是，這些想法會是有意義的，所以也是可以溝通的；寫作技能是為了意義之溝通而存在。

　　成書之後，原本是沒有這篇序言的。但本書的編輯，也是我在臺大歷史研究所的同窗一直聲聲催促。於是，我坐了下來，援筆為序。同時，也藉此感謝此書寫作過程中所有幫助過我的人。

　　若有深心者，清淨而質直；多聞能總持，隨義解語；如是之人等，於此無有疑。

　　──《妙法蓮華經˙ 分別功德品》

　　不知道為什麼，在此我就是想抄錄這法語。或許，在閱讀與寫作的過程中才了解，書並不是想讀就能消化得了，要能讀懂某書，其實是有某些心態條件之限制的，亦即「深心」，如同經文所言：「清淨而質直，多聞能總持。」人之溝通，何其難也！但在這個時代，溝通已成為無由叩問的形而上預設。