南序
近代以來，學者研究佛學之風，蔚為學界之新風氣，然大多視為自成體系之哲學思想，若以之言身心性命之真修實證者，不流於異宗外學，即入於小乘範疇，如斯之輩，所在盡是。要之，佛法重於實證，其各宗派之學術思想云云者，無非開示修證之理論，俾其循方覓的，知所歸趣耳。而佛修證之道，方便多門，歸元無二，若以止觀言之，則無量法門，無非止觀之所概納。大乘經典如圓覺經等，則以禪那攝止觀，解深密經等，則以止觀統諸法，實如拳手之變，運握不同而已。梵言止為奢摩他，觀為毗鉢奢那，止觀雙運為三摩鉢底，此皆音譯之詞也。即為定之因，慧即為觀之果，止觀也者，即修定慧之始基，證覺菩提之軌則也。佛法解脫之道，靡不由定發慧，方為究竟，則於此可知止觀與修證之重要矣！
溯自東漢時佛教初傳吾國，其最早輸入之修證法則，如大德佛圖澄等，皆以傳授禪那止觀為實證之門。迨陳隋之際，吾國高僧如慧思、智者大師師弟，創建天台一宗，獨以修習止觀為證果之極則。明代西藏密宗黃教初祖宗喀巴大師，亦以止觀教人為修行之捷徑。此外如唐代名士白居易、梁肅等，皆習天台止觀之法，為學佛修持之基。明代儒者袁了凡，攝天台宗修持之要，著止觀靜坐之篇。清代名士如龔定盦，著文力斥禪宗，獨主天台止觀之學，尤為憤激。近人如蔣維喬靜坐法續篇之作，劉洙源觀心法要之說，亦莫非淵源止觀大要，或為純粹止觀之修證者。然而碌碌眾中，言理者多，實證者少，繫心一緣，尚不可能，何況於止中寂運觀慧以證聖真者哉！倘志誠學佛之士，捨止觀而不習，抑為非愚即狂者歟！
古魯平昌高登海居士，初入仕途，即遊心內學，抗戰軍興之際，居士方任四川潼南縣長，清慎廉明，政風肅穆。休適侍師返玉溪口度歲，得識居士於潼南縣署，觀其長厚清齋，亦儒亦佛，退而戲與師言其為循吏傳中人也，師亦為之掀髯首肯余語。勝利復員以後，聞居士挈家東返，仕於山東省府，歷任清要，而不通音問者十餘年矣。入台以後數載，因遇其公子明一於台北，方知其已舉家避寇南來，深為慶喜。明一者，生而茹素，幼而穎悟，時在潼南，即以髫齡禮佛，遊於吾師之門牆，故余亦以弟而目之。聞其所述，方知居士持齋唸佛之虔，尤勝於往昔，蓋亦默受其公子與吾師因緣之所化，善根深厚，良有以也。
今秋居士因公北上，命駕蝸居偶談，云有新著《小止觀講義》一書，囑余為序。自慚謭陋，無足以崇飾其宏法之願，而因二十餘年之萍水因緣，卻之不恭，故不揣冒味，讚述止觀勝義而為其流布之先驅，如是我云。居士棲心淨土，篤志在家毗尼，習定止觀，羽翼彌陀勝境，行見其花開見佛，即生成就，容有何疑。
一九六六年歲次丙午中秋南懷瑾序於台北
李序
浩浩乎三藏煙海，難窮其際，但提綱判行與解，是能入矣。解則藏通別圓，十二分教，貴在聞義思維；行則禪淨密律，八萬四法，尚乎修習止觀。然必行解合一，偏之事或有不成，故十二分教，總期乎行，八萬四法，亦須有解也。止觀云者，徧及教法，非於各教法外，別為一端。至專書而論者，自天台始，後則形成一學，以為修定之範焉。夫能成止觀，乃依於思維，能起修習，實由於聞義。則注疏之事，不容少忽者矣。自隋唐以來，代有為者，行解立則，學者稱便。臺灣光復已二十年，固有文化，猶未振興，以致墳典寥落，梵筴亦不足道矣。若求止觀注疏，更為難乎其難，況值大陸焚書，海關禁運，既貧於內，又杜於外，於時學者，何以法緣若是歟？偶或見諸私家，大都文深義奧，不契初機所讀，而主人亦慳於借也。高開士注東者，魯國人也，深於禪那，兼修淨土，鑒於法運式微，修學機尠，嘗致慨焉。尤以止觀之學，為入道之基，恐望文謬解，貽誤孔多，遂起而疏之，曰《小止觀講義》。人見而善之，慫恿付梓，徵序於董生正之，生曰：吾能文章耳，止觀修未之精，胡不問諸吾師，因轉代徵。予讀之竟，曰，是可傳者也，義不懈古法已詳，文不聱牙理而顯，解無摸索之苦，行有轍跡之象。是知達乎變，契乎機，載乎道，應乎時者矣。且聞開士之志，欲道廣弘，欲德有鄰，能得同好者，執而覈之，或憾其簡，各運椽筆競作之，或以其闕，各出庋藏翻刊之，俾是學由屯而弘，久塞而通，乃為此作之大幸，私衷所切望者也。於戲，大矣哉！仁人之心也。操翰將為之辭，既而躊顧董生曰，止觀竊聞之矣，惟予言質少文何？生曰，綺語害道，質猶文也。予韙其言，為之序。
一九六七年歲次丁未長夏稷下李炳南識於臺中
