推薦序
學習不生氣
年輕時，我是出了名的壞脾氣，員工都很怕我，因為我破口大罵是常事；更可怕的是：我會毫無預警的發脾氣，而且脾氣一來，所有的人都要倒大楣。只要我生氣，我會恣意說我想說的話，罵人、傷人我都不在乎，身體語言更是誇張，我幾乎是不計後果。
記得在一次冗長的商業談判中，由於不耐煩，我不自覺地輕拍了一下桌子。這個小小的舉動，被對手當成把柄，被解釋成失禮、看不起對手的行為，結果是，我不但要賠禮道歉，而且在日後的談判中也付出了代價。
有人曾經問我：「為什麼老闆都愛生氣？」還有一位和我比較親近的員工，壯大膽子問我：「為什麼一件事您要生氣三年？」我不禁自我檢討，年輕時的我，就知道生氣要付出代價，並且得到教訓，為何年長了還因憤怒付出代價？
我發覺，要不生氣實在很困難，因為永遠有不可思議的事發生，我生氣的理由都很充分。我實在無法不生氣，或許生氣對我而言，就是一種情緒上的發洩吧！我決定要控制生氣的規模及時間。
我試圖少說話、試圖降低音量、試圖不要有衝動的身體語言，更重要的是，我要求自己生氣不要超過三分鐘，「只能生氣三分鐘」。這是一個痛苦的過程，我常要和自己對抗，也要在人前暴露自己的弱點，承認自己的壞脾氣。但好處是，我在公司的人緣變好了，大家都說我年紀大了，轉性了！
人生不如意常十之八九，生氣沮喪也必不可少，生氣是害事、傷身的事，用三分鐘控制生氣，是我花了許多年才頓悟的方法。
如今，看了心定和尚的書，我發現他不只是從佛學、科學、哲學和經驗的層次談禪修，而是從更廣闊的人生意義談情緒管理，之後再透過「修習禪定」的方法，一步步調整我們的身口意三種行為，進而達到身體的健康與心靈的平靜。
心定和尚認為，「修習禪定」是做好情緒管理的不二法門，也就是書中提到的「安那般那念」（數息觀），照顧呼吸是一個最簡單的修行法門，每日只要利用 10到15分鐘，內心保持正念，從數呼吸的過程中讓心意識集中，就可以立即感受到身心的輕盈與放鬆。
以往我對禪修的了解，一直停留在宗教、哲學、形而上學的心靈摸索，心定和尚則從內心出發，將他自己多年禪修與佛學心得，帶領大家管理情緒、看清人生真相，進而找到心靈的快樂，均衡、健康、創意、活力的人生方向也隨之而來，才能開展出各種無限可能的人生。
提到禪修，我認為，不需要聯想到宗教，或是任何宗教活動與儀式，實際上，照顧呼吸是一個最簡單的修行法門，離不開古人的智慧，卻也和現代科學和醫學原理息息相關，閱讀這本書所帶來的益處，遠遠大於一般書籍。
對我而言，「只生氣三分鐘」的過程已經安全過關了，接下來，要學習心定和尚在書中提到的「不生氣」技巧和心法。因為不生氣，內心才會平和，快樂湧現慈悲，也能生出智慧，一個慈愛而有智慧的人，人生是不可能不快樂的！
何飛鵬（城邦集團首席執行長）
推薦序
從佛法的觀點，為生活煩惱解套
定和尚是我非常敬重的大師兄，可以說，他是當今全球佛教界少有的「十項全能」法師，舉凡講經說法、梵唄唱誦、水陸焰口、法會儀軌、法務行政、著書寫作、填詞作曲、翰墨書法、寺廟建築、社會教化……等等，十八般才藝無一不通，堪稱文武全才，我等望塵莫及。
此外，定和尚的慈悲、耐煩、忍辱、柔軟、包容、不起分別心的境界，也是我等所不能及。有人提出要求，他從不說「No」，是有口皆碑的「好好先生」、菩薩心腸，儘管在佛門的資歷深厚，卻從不擺架子，非常平易近人。
定和尚披剃於佛光山開山第二年，協助大師開山及弘法度眾迄今已近五十年，歷任佛光山普門中學董事長、馬來西亞龍華寺、美國西來寺、高雄普賢寺、台北普門寺的住持，以及最後擔任佛光山寺第五任（代理圓寂之心平和尚未完的兩年任期）與第六任總住持（佛光山宗務委員會宗長）。
雖然長年都忙於法務行政，定和尚仍然不忘修持，同時不斷深入經藏，特別對於「緣起性空」有非常透徹的領悟，對於《雜阿含經》中的「緣起正觀」更是有很深入的修持，而且力行實踐，具體運用於生活。
這本新書《心定自在——結合禪修的情緒管理11堂課》，就是他多年來的修學心得，主要針對現代人的各種身心問題現身說法，並運用《雜阿含經》中的「緣起正觀」，做為對治各種身心煩惱的良藥，最後達到心定自在的境界。
其實，佛法的修持綱領，不外乎「戒、定、慧」三學與「聞、思、修」三慧，而修持的具體下手處，不外乎「身、口、意」三業與「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根。在書中，定和尚深入淺出地指導大家，如何將《雜阿含經》中的義理實際運用在日常生活中；如何清心減壓；如何培樣專注力；如何在「戒、定、慧」與「聞、思、修」上用功；如何轉化我們的三業和六根；如何化解減少煩惱、離苦得樂；如何安頓我們的身心……這些都是現代人亟需修學的生命課題。
感謝定和尚將自己的寶貴心得與大眾分享，也祝福各位讀者能從中獲得法益，同時透過「戒、定、慧」與「聞、思、修」，讓自己的身心得以安頓！
釋慧開（南華大學生死學系教授兼使命副校長）
自序
按下停止鍵，速度再快的風扇也會停下來
2005年，我把在禪堂修學的心得寫成《禪定與智慧》，讀者們反應內容很實用，後來也促使英譯版在美國問世。令我感到欣慰的是，本書還榮獲美國獨立出版業詹金斯集團（Jenkins Group）「活在當下」（Living Now）書籍評委會，評選為2015年度最佳「禪坐與放鬆」類書籍金牌獎。
換句話說，不管東方人還是西方人，大家對於佛教一直有極大的興趣與重視，包括近年來不少暢銷書都從中挑出觀點，並加以生活化解釋，例如《秘密》談的是念力；《正念的力量》以八正道為主；《當和尚遇到鑽石》則以《金剛經》的空性理論來做決策；《在天堂遇見的五個人》講的是輪迴現象；《正念療癒力》更在序文中明白闡述，「正念」修行的重要。
佛陀出生在人間、出家在人間、成道在人間、弘化在人間，佛陀對人類所說的法，都是有助於幸福人生的教法。但依我個人淺見，人生最幸福的事就是心中了無罣礙，因此，不管是學佛的人還是沒有學佛的人，都要學習情緒管理、學習因緣法，相信世間萬物都是相關條件產生，這也是我之所以撰寫《禪定與智慧》的續集－－《心定自在－－結合禪修的情緒管理11堂課》的緣由。
我認為，「修習禪定」是做好情緒管理的不二法門，透過長期的心理調伏，調心、攝心、守意或安心等，達到一心不亂。一旦心不會隨境轉、不受外在影響，就能影響身邊及周遭氣氛，進而達到人際的和諧。
不過，如何修習禪定？佛陀告訴我們要用入出息觀，也就是所謂的「安那般那念」（數息觀）來修習。照顧呼吸是一個最簡單的修行法門，每日只要利用10到15分鐘，內心保持清淨，從數呼吸中讓心意識集中，就可以立即感受到身心的輕盈與放鬆。日子一久，細胞也會漸漸轉化，身體也會維持輕安狀態。
值得一提的是，我在書中引用了大量的《阿含經》，因為我覺得這部經有其人間性的特點，著重個人自我身心實際問題而修行，不談玄說妙、不離開現實生活。
過去，一般人都將《阿含經》歸入小乘佛教，以自我解脫為目的。其實，小乘佛教才是大乘佛教的根本與基礎，畢竟，這些阿羅漢的修行法門都是因緣法、緣起法、四聖諦、八正道。最大的差別在於，達到無學位、證得涅槃的聲聞眾，不像菩薩是透過自己本願的激發，或由諸佛的加持善護念善咐囑，大行菩薩道。也就是說，菩薩必須有阿羅漢的基礎，也要懂得透過禪定來調伏自我身心才行。《大般若經》說：「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於一切法無所著故，便能增益布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若。」就是這個道理。
此外，阿羅漢的「無所著」就是菩薩的第八地，在這個階位中，沒有任何念頭，從此以自我的悲願激發，廣行一切善事、普濟一切眾生。我們可以說，唯有遵循佛陀教導阿羅漢的法門，即八正道、三法印和緣起法，才能達到這個境界（第八地）。因此，阿羅漢與菩薩道兩者之間有密切的銜接之處，這是本書在後半部所討論的重點。
至於什麼是「大悲心」？在《金剛經‧大乘正宗分第三》佛陀對須菩提說：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」意思是說，不管任何種類的眾生，我都要想盡辦法幫助他們成就圓滿佛道，這是最徹底的大悲心願了。
該怎麼做？基本上要做到「三好四給」：做好事、說好話、存好心；給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。若再進階一點，就是隨時隨地祈願全天下的眾生都能平平安安，免於恐懼或是自然界的災難，心心念念都是眾生。
情緒管理是現代人必修的課程，禪修能讓心靈平靜，之後再透過修行，修正我們的身口意，才能滅除煩惱，真正達到幸福與安樂。人之所以有煩惱，就是眼耳鼻舌身意六根，經常追逐見聞覺知所生起之念，進而產生染著不捨的貪、瞋、癡等占有欲望，讓人深陷其中而無法自拔。
一台高速運轉的電風扇，只要按下停止鍵，不管風速多快，風扇慢慢就會減速，最後停止不動。情緒或是煩惱也是一樣，如果我們懂得運用內心智慧觀察種種因緣和合的假相，就有辦法降龍伏虎、轉煩惱為快樂了。
這本書的完成，得力於許多師兄、師姐的細心校對，我銘感於內。也感謝大立文創的慨然應允出版，以及副總編輯楊東庭提供的專業企畫，併此致謝。最後祝福各位：心定自在、天天都快樂！
