序
本書的內容，是1999 年我在伊芙琳省維索賽(Vaux-sur-Seine)
基督教研究院教授夏季課程的研究成果。課程開放給不同領域的學生，有科學家、一般學生或初學者，這門課程介紹了科學和以聖經為中心的世界觀之間所產生的爭論。本書初步的介紹，透過歷史、神學和哲學等方面做了更廣泛的研究：基督教如何回應現代科學的誕生？世界的受造有何意義？人能同時相信創造論又進行科學研究嗎？聖經於科學方面有何教導？
本書是寫給現代文明社會，對以上重要問題感興趣的所有非專業人士，同時也希望科學家、神學家和哲學家們能夠透過此書得到新的啟發。讀者可略過一些過於專業的段落，但又能同時掌握本書的重點。
我要感謝維索賽基督教研究學院的老師們鼓勵我完成此書。斯米特(Gauthier de Smidt) 教授、羅曼羅斯基(SylvainRomerowski) 教授和史維哲(Louis chweitzer) 教授，他們嚴格的評判，幫助我確定了書稿的重點，亦加強了某些論據。雅克布希(Jacques Buchhold)、卡普德維爾(Marie-Odile
Capdeville)、格朗撒(Vivane Gransart) 和莎依(Anne-Joëlle Sahy)，仔細校對我的書稿，幫我刪除了許多語言上的贅詞，增加了閱讀的流暢性。向諸位表示我由衷的感謝。
引言
信仰與科學是相矛盾的嗎？
「任何宗教或任何超自然的謬論，都不能在忽視自然規律的前提下成立。 」 這是1793年孔多塞侯爵(Le marquis de Condorcet)在去世前的幾個月，於他的藏身之處所寫下面對羅伯斯比爾(Robespierre)的攻擊。在其著作 《人類精神進步史表綱要 》 (Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit
humain)一書中，他描述了人類思想從宗教迷信到法國大革命思想解放的歷史。對他而言，「基督教」信仰從古至今，是與事實為敵的：
鄙視人類科學是基督教的特點之一。基督教要報復哲學的侮辱；基督教害怕實驗和懷疑的精神，害怕對自我理智的信任，這種信任危害所有宗教信仰。自然科學的啟發對基督教而言更是難以忍受且可疑的，因為自然科學會危害神跡論；因為所有宗教都會迫使信徒們接受某些不合邏輯的現象。因此，基督教的勝利代表了科學和哲學的完全瓦解。
科學的崇高任務是解放被宗教禁錮的人。科學進步與教育普及息息相關，使人無論在政治上還是道德上，都能超越以往的錯誤。如此一來，人類的幸福也將會得到保障。
從宗教到科學，奧古斯特•孔德(Auguste Comte)在他的三個階段定律(loi des trois états)中，整合了人類思想進步的概念 ：「經過研究…人類智慧的全面發展過程…，我發現了一偉大的基本規律…。這個規律提到我們的每個主要觀念，每種學問，都依序經過三個不同的階段：神學或虛構階段，哲學或抽象階段，現代科學或實證階段。」
在神學階段，人們透過「超自然因素的直接和持續行為」 解釋了所有的自然現象。在科學階段，人們終於體認到尋求「了解現象內在原因」是徒勞無功的；他因此特別強調必須「透過適當的推理和觀察，探索其實際的法則，也就是其持續性和相似性的不變關係。」
抽象階段是兩者之間必要的過渡期，因為「神學和物理是如此不相容，這兩者的概念完全相悖，在完全放棄其一而單獨選擇另一個之前，人類的智慧需要找到一個中間的觀念，一個折衷的特性，通過這個概念進行循序漸進的轉變。」
當然，如今極少數的思想家為孔德的實用主義哲學辯護，因孔德明顯地將科學獲取的知識和迷信的宗教視為對立。更有少數人把科學看作幸福和人類道德進步的保障。廣島（Hiroshima）和車諾比核電廠事故(Tchernobyl)使我們捨棄了孔德的樂觀觀點。然而，科學和信仰之間的敵對觀念卻由來已久。科學難道不是依據事實現象且可經過驗證的學問嗎？宗教是由個人的主觀經驗而來的嗎？難道科學家就該忽視宗教信仰，當他走進實驗室時，就「把信仰留在更衣室」嗎（譯注：把信仰丟在一邊）？教會是不是經常阻礙科學的發展，伽利略的審判不就是個最有名的例子嗎？
更有人認為宗教信仰隸屬於私人生活，完全獨立於科學行為之外。正如黎巴嫩詩人紀伯倫(Khalil Gibran)所說的：「信心是心靈的綠洲，是理智永遠達不到的境地」，信仰與理智，宗教和科學即使不是相互對立，至少也是互不相干的。
但細想起來，宗教和科學之間，這種「互不干涉」的關係似乎比孔德將兩者完全對立的論點，還無法讓人接受。兩者皆是人類行為。因此，我們應當思考兩者的關聯。如果我們拒絕去探討這個問題，不就有失我們身為智慧生物的尊嚴了嗎？
這就是本書的目的。本書將探討宗教和科學之間可能的聯繫。不同的疑問會有不同的調查研究。首先，本書會提到基督教信仰和誕生於十六、十七世紀的現代科學之間的關係。這一時期奠定了科學研究方法的基礎，且這些方法被沿用至今。以及教會對哥白尼革命的態度, 仍被視為宗教迫害科學的例子。現代科學的出現也因此成了讓人們能理解宗教應該（或不應該）與科學保持聯繫的關鍵時期。
但是我們必須更進一步，直接探討聖經的世界觀。根據聖經，上帝創造了世界，並用其能力維持世界存在。科學會同意這種世界觀嗎？當我們建議將科學歸入猶太基督教的概念框架時，我們最先想到的異議為：科學是不是把上帝屏除在外？無神論（至少在理論方面）是不是成為科學家的必要前提呢？
這些疑問的出現，是對聖經世界觀與整個科學研究關係的質疑。簡言之：我們可以同時擁有科學和信仰嗎？這個假設成了本書的中心。但另一個問題是：聖經中是否包含可稱為科學的資訊？如果有，這些資訊和我們如今接觸到的科學是一致還是衝突呢？回答這個問題，便能使科學架構的研究更加完整。
物理學在此提供了主要的實例。首先因為物理學是我個人的專業，但同時也因為人們總是將物理學視為「晦澀高深」科學的典範，也是最激烈反對信仰的學科。雖然基督教思想家應該思考每一門科學學科的發展過程，但是以信仰和物理之間關係來解釋應當是最合理的。
讀者們可能會很訝異地發現，本書極少引用相對論和量子力學等二十世紀偉大物理理論。這些理論改變了「科學的」世界觀，極少引用並不表示否定這些深奧的改變，而是有必要對這兩方面做更深的探討，但這超出了本書的範疇；
另一方面，這些理論的確從根本上改變了科學，但它們亦屬於現代科學理論的領域。物理學的初學者總是從17世紀的牛頓物理學說入門，之後再專攻較現代的理論。古希臘科學對初學者而言反而變得很陌生（除非他對其歷史價值感興趣）。從牛頓(Newton)到愛因斯坦(Einstein)，海森堡(Heisenberg)和薛丁格(Schrödinger)，都有一定的延續性，但從亞里斯多德(Aristote)到伽利略(Galilée)卻沒有。
