中國現當代人學史：思想演變的時代特徵及其歷史軌跡

　　本書按時代共分為三大部分，首談中國人學思想史上的六次啟蒙：

　　周代「人」的覺醒、六朝開啟適性逍遙、明清四辨思想──理欲之辨、義利之辨、公私之辨、凡聖之辨；及至中國近代以「平等」反「綱常」、以「自由」反「專制」等啟蒙；五四運動開啟西方價值、批判專制造就第六次啟蒙思潮勃發──「人性」的回歸和「人權」的正名。

　　上篇探討現代人學的啟蒙與救亡：

　　陳獨秀吹響「個人本位主義」號角、李大釗提出「互助」與「尊勞」、蔡元培的「人道主義」和「思想自由」、魯迅「立人」思想體系、周作人「人的文學」宣導、毛澤東人學思想的前後演變；從胡適到儲安平、從王實味到梁漱溟，及至張競生自然主義的性學體系……思想運動的活躍，為人學在中國奠定基礎！

　　下篇談論當代人學的失落與復歸：

　　談一統天下的異響：毛澤東與鄧小平時代的人學狀況，胡風的精神重於一切、馬寅初「新人口論」，從巴人到錢谷融「文學是人學」、遇羅克黑暗中的人權宣言、顧准「用鮮血做墨水的筆桿子」。在禁錮時代的中國人學留下了不致讓人汗顏的寶貴座標！

　　探析關於人性、人道主義和社會主義異化問題：潘曉「主觀為自己，客觀為他人」、李澤厚「哲學的主題是命運」、劉再復人性二重組合原理、劉曉波對感性與個性的極度強調、王元化獨立思想，自由精神、李慎之呼喚民主與自由、何清漣為經濟學引回人類關懷、錢理群呼喚精神界戰士、摩羅咀嚼恥辱、精神鬥士余杰。為自由思想提供土壤，成為自由空氣和獨立精神的表徵。

　　分析「個體精神獨立」和民主自由的主題：劉達臨對中國當代性文化研究、潘綏銘性學研究與啟蒙、李銀河性的亞文化研究和性立法思想與錢中文新理性精神、夏中義《大學人文讀本》，新世紀的人學走向。將「性」歸為「人性」的一部分，將性學導入人學，成就性學觀念思潮。

本書特色

　　★ 讀者評選的2002年度《書屋》十佳論文獎！
　　★ 以宏觀角度，完整講述中國現當代「人」的議題與思想發展！

作者簡介

祁志祥

　　江蘇大豐人，1958年生。文學博士，曾在上海大學、上海財經大學擔任博士生導師，現任上海政法學院國學所所長，北京師範大學文藝學中心研究員。曾在商務印書館、人民出版社、北京大學出版社、復旦大學出版社等出版過十多部學術著作，發表過數百篇學術論文，作品曾獲中國全國及上海市哲學社會科學優秀成果獎和優秀圖書獎。

【「人學」的概念闡釋、學科發展及其主要構成】

一、「人學」概念的涵義及其學科發展

「人學」概念最早是由文藝復興時期人文主義先驅、義大利桂冠詩人彼特拉克（1304—1374）提出的。在一部假託他自己和奧古斯丁對話的拉丁文著作《祕密》中，他把中世紀的基督教文化稱為「神學」，把自己研究的古希臘、羅馬充滿世俗人性色彩的文化及其追求的人文主義稱為「人學」，宣稱：「我不想變成上帝，或者居住在永恆之中，或者把天國抱在懷抱裡。屬於人的那種光榮對於我來說就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。」可見，「人學」是為取代「神學」提出的一個人文主義概念，它與「神學」截然對立。

19世紀中葉，法國的文學史家丹納（1828—1893，又譯為泰納）在《英國文學史》（1864—1869）序言中提出：「Literature，it is the study of man.」意即「文學是研究人的學問」，或「文學是人學」。

前蘇聯季摩菲耶夫《文學原理》指出：「高爾基曾經建議把文學叫做人學」。1該書1934年在蘇聯出版，1948年莫斯科教育—教學書籍出版局再版，此後直到七十年代不斷再版，是新中國建立初期對中國文藝學界影響最大的著作之一。

1957年5月，在「百家爭鳴、百花齊放」高潮中，針對建國以來文學創作中人物形象的概念化傾向，錢谷融發表了《論「文學是人學」》，以高爾基的「文學是人學」命題為據，要求文學創作塑造的人物形象更加鮮活豐滿、真實生動。儘管這篇文章後來遭到批判，但它標誌著「人學」概念最早在中國學界出現。