老實是禪

［自序］老實是禪

〈第一講〉珍惜用功的因緣
不重複過去經驗
別當老皮參
抱持第一次打七的心理
不期待下一次
每一次都是最後一次
丟掉慣性，唯一的一次禪七
 
〈第二講〉轉化障礙，增長智慧
精進修行，觀照現象
提起心力，轉化因緣
用功修行，不找藉口
打坐會反應生活習慣
生活規律，善用時間
調整身心，好好用功
 
〈第三講〉佛法是如實觀
因緣具足，才能滿願
成功要靠自己努力
親身體驗，分享禪悅
如實觀照，清楚因果
知苦離苦，圓滿處理
保持放鬆，歡喜微笑
 
〈第四講〉照見五蘊皆空
內心不安，真正的苦
心有罣礙，顛倒夢想
凡有所求，皆是不安
以般若面對煩惱現行
禪修清心，照見問題
看透自己，心安不苦
 
〈第五講〉化煩惱為菩提
知苦斷集，慕滅修道
不再無明，以苦為樂
當下捨斷，不受後有
不苦不樂，行中道行
層層深入，直心流露
知苦知樂，超越苦樂
不悲不亢，調整我慢
覺醒轉心，即是菩提
 
〈第六講〉以正知見引導修行
看清煩惱，不再迷惑
正知正見，調整習氣
轉迷為悟，轉識成智
心外求法，皆是外道
行菩薩道，鍛鍊成熟
逃避學習是封殺自己
修行難易，一念之間

〈第七講〉修行，要有所行動
修行猶如爬山登頂
看見本地風光
修行是一種行動
德不孤，必有鄰
配合團體，分工合作
自利利他，同成佛道

自序

老實是禪
 
　　禪修根本老實用功
　　禪修之道實修實證
　　禪修正見是緣起法
　　禪修目的禪悟見性
 
　　珍惜用功的因緣：抱著第一次打七的心理

　　你要抱著第一次來打七的心理，把禪堂的規矩當作複習，細心地聽，每一次走進禪堂，你都很清楚地走到自己的位置上，禮佛三拜、問訊，每一個動作你都清楚覺知，而非抱著這樣的心態：「這些我太熟了，你不用講我都知道！你講第一個規矩，我就知道第二個是什麼了！」若是如此，你就不是來用功的，因為你的心還在上一次的禪七裡，還沒有來到這個七，融入到這次的因緣裡面。
 
　　抱著第一次的心理，你對所有的基本規矩、基本工夫，全部清楚，全部照著做，並且用心地把它們做好，不要存著「我太熟了，熟到閉著眼睛都可以走到我的位置」的心態。為什麼你要閉著眼睛走呢？張開眼睛走不好嗎？只是因為你太熟了？為什麼要用這種慣性呢？如果你閉著眼睛走，我只需要在前面放個蒲團，你就跌倒了-用慣性的時候就是這種情況，而你的禪修工夫也就一直停滯。
 
　　用功多年的同學，面對停滯的問題時，一定要反省：自己是不是掉進上述的狀況？是不是每次用功都是用慣性，都在重複以前的工夫？尤其是以前有過一些好的經驗，就希望那個經驗總是停住。其實因緣生、因緣滅，有時候我們會說：「人生就是不斷地起起伏伏。」不要以為只有外在的境遇是這樣，我們的身心也是如此。除非你的工夫已經到了很穩定，不退轉的程度。所謂「穩定」是時時分明，每一個過程都很清楚，而非「停住」的狀態。停住，你就在過去，而不是在當下的因緣。
 
　　禪期的開始，就用這樣的心理：每一期的七都是新的，都是第一次；每一天都是新的，都是第一天；每一支香都是新的，都是第一支香，如此你就可以很用心地把每個七、每一天、每支香坐好。出於好奇，人們對於「第一次」總是感到特別新鮮，也會特別想要把它做好，但如果變成慣性，就會很容易掉入「無記」的狀態。當你掉入無記，雖然乍看並沒有分別，但其實你是不清楚的，也就是一種「昧」的狀態，這點也是自己所要警覺的。
 
　　轉化障礙，增長智慧：用功修行，不找藉口

　　修行肯定不是一帆風順，其中有很多的波折、起伏，我們如何面對、調整心態，用一個正確的態度來處理它，而不讓它變成一個藉口，最後真的成為障礙？那就要抱持一個態度：不管發生什麼事情，修行還是最重要的。在禪修中，不管什麼樣的情況出現，我們都要想辦法進到禪堂來用功修行；在禪堂時，不管身心發生什麼狀況，一定要讓自己留下來。真的，這點很重要！
 
　　每一段因緣的凝聚、具足，都是很難得、很殊勝的，但是我們很難去體會，因為我們太容易得到了。像禪修的課程，每年都舉辦好幾次，讓大家都有機會選擇合適的時間來參加，我們就以為：「沒關係啊！這次工夫用不上力，下次再來就好了。」昨天提醒過各位，打這一次的時候，不要想著下一次，主要就是要讓各位知道，具足這個因緣，真的是非常不容易，我們很難得在裡面了，一定要讓自己安住下來。
 
　　禪修過程中，我們要面對很多身心的問題，但心理的問題還是我們比較要關切的。我們的心有很多妄念，還含藏許多過去的業，有些業在修行的過程中，會以兩種情況來顯現：一種是在我們的妄念裡顯現，那是意識的作用；另一種會顯現為外在的果報，並從身體上現行。這些情況，我們可能都見過。
 
　　從心裡顯現出來的業，它可能讓你感到非常難受，甚至感到整個人就要被它擊垮，覺得自己沒有力量。這些業報，其實都是我們在日常生活中長期造作的，所以在禪修時，要「依戒修定，依定發慧」，就是為了防止我們去造作一些障礙修行的業，這是戒的功能。
 
　　戒條、戒律是規範，它能保護我們的行為不越軌，但重點是我們本身能不能把它守好。你若沒有守好，造作了，業就形成了，什麼時候會現為果報，不知道，等它現行為果報，從心理或身體顯現出來，就會成為修行時的障礙。
 
　　化煩惱為菩提：層層深入，直心流露

　　人生的境遇，和修行的過程很相似，只是修行更直接。我們平時在外，所面對的自我，有層次之別，最外在的自我，是有名字、跟社會互動的，這個層次的自我，我們對它的認知，大多是通過他人所建立起來的。某某人說我如何如何，比如說我長得好帥喔，你怎麼知道你長得帥呢？因為別人這樣講嘛！我很厲害喔，怎麼知道？也是別人說的。當與別人互動時，你的自我就顯現出來了。這個層次的自我，有苦有樂-有追逐的樂，也有追逐過程中顯現的生理上的苦，這些都是外在的。
 
　　當你坐下來打坐時，所面對的則是身心的自我，隔絕了與其他人的互動，這時沒有人會告訴你你很帥，只有你自己知道帥不帥；當你坐到全身都快坐不下去了，這時恐怕不是帥，而是衰-很衰，又很衰弱。當我們將外在的自我隔絕，將身體的我慢慢放下，一層一層地進入到心，此時所面對的，是身心顯現出來的自我。
 
　　修行如此，人生亦如此；修行時是往深裡看，平時生活是往廣的層面看。而究其實，兩者的性質是一樣的，現實生活苦，修行也苦，但過程中所顯現的都是現象，若能更深入地看到它內在的原因，就能夠一層一層地處理它，直到最內在的一層都處理好了，你的修行工夫就成片了，此時你所外顯的一切，都是你內心所顯現的自然流露，即「直心流露」。
 
　　只是人有很多層，有一些層是隱私，不能夠讓人看到，我們就會把它遮蓋住，可是打坐的時候，當你一層一層地深入，這時你是蓋不住的，平常習慣逃避的人，他就受不了了。所以我們一定要懂得如何面對、接受，然後處理、放下，修行的方法如此，面對日常生活也是如此，雖然一個比較深，一個比較廣，一個是內向的，一個是外向的，但基本上兩者都是同樣的處理方式。
 
　　生活跟修行，是分不開的；生活中的苦樂，你知道它，然後超越它。至於修行時層層深入內在身心，面對無始劫來累積的無量煩惱習氣現行，這個過程是很苦的，如果平時我們用習慣來生活，看似沒事，甚至還感到很快樂，於是就重複這個過程，藉此偷懶，得過且過；一旦打坐時，當凝固的習氣起現行，你是躲不開它的，而平時習慣逃避的人，在深入的過程中，就會面臨突破的重重障礙與困難，很難進入。