代序
師父無限慈悲，助我移除眼翳，得見明月，於是，我回到臺灣，報以皎潔月光。重見光明的盲者，對於細心呵護照顧他的人，永懷無盡感恩。
多年來，我說法不輟，每每隨順眼前聽法大眾因緣，應機而說。說法前，往往需要準備數小時，法才能自然流露，善巧接人，並以所說法平等供養新參與老參。
幾年前，曾有人批評我的教法「太過深奧」，當時我相信有其必要，因此並未從善如流。我深信，具足正見的佛法不該有所保留，若有所保留，只會助長行者懈怠的習氣。
後來，我在《文殊師利所說不思議佛境界經》中，找到了依據。經中，佛陀與文殊師利菩薩開演甚深法義，不久，一旁的須菩提問文殊師利菩薩：「大士說法，甚深難解，對初心行者，是否該多所護念？」對此，文殊師利是這麼回答的：「須菩提，如果有人生病，求醫診治，醫生是該給他甘甜美味的點心，還是能夠治病的苦口良藥？」須菩提答：「若想痊癒，當然該給他苦口良藥。」因此，說法時，我總是當頭棒喝：世界如幻。「你」也不存在。
《金剛經》說，這個世界是心在做夢，經文最後的偈子是這麼說的：
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
參！
禪七期間，許多禪眾第一次接觸到「觀」。觀，不是思考，而是用心本具的覺性直接照了。向內觀心，似乎違背直覺，但只要多加練習，便能將心的注意力導向心，以心觀心。生生滅滅的現象不再真實，彷彿只是沾附在心鏡上的塵埃，不僅如此，虛幻的自我也猶如心鏡上映現的幻影。
如幻的自我，純屬想像，無法穿透心的妙智。一旦能看穿純屬想像的虛幻自我，心便能安定，本具自性即能發揮功用，無有阻礙。當下我們用的這個心，與佛心無二無別。你無法認識心，心卻認識你！
那麼，如何才能將殊勝的佛法帶給行者？
我相信，必須應機施教，回應需求，禪眾才能有受用。此外，小參也是提供禪眾指引很好的管道。指導小參的老師必須嫻熟種種方便善巧，循循善誘，也得利用自身經驗，了解禪眾所需要的是說明指導、勸勉鼓勵，或只是慈悲包容。禪眾程度各有不同，必須透過小參才能引導所有人在相同的道上精進。
禪七頭幾天，禪眾相當困惑：「早上開示、下午開示，晚上還要開示，吉伯怎麼這麼多話？」許多禪眾並不習慣這種互動，深受干擾。後來，大眾從開示中慢慢發現自己的錯誤，進而調整原本的觀點和修行。解七時，大家都對自己的進境感到欣慰。順便告訴各位，師父早年在美國主七時，從早開示到晚，有時甚至連用齋也不例外，不讓我們有絲毫機會懈怠。
開示甚深法義時，我會穿插一些幽默的趣事，藉此凸顯重點。幽默可以讓禪七感覺比較輕鬆，師父也是如此帶領禪修的。師父是我遇過最最幽默的人，我明明是去打七，有時卻會笑到肚子疼。在錄製的影片中，師父著重呈現禪法精髓，完全沒有展露幽默的一面，甚是可惜。修行如彈琴，笑，讓琴弦不那麼緊繃；另一方面，用功也得夠緊才能得力。
修行貴在持之以恆。修行最後一個要件是放鬆身心，事實上，這是修行的第一要件，也是正確禪修的基礎。解七前，禪眾都有了相當正面的體驗，在具足正見的佛法熏習下，已能夠以正確的方式禪修。我非常期待能再次回到臺灣，繼續鍛鍊行者。
試問，如何是師父東來意？或者，如何是吉伯西來意？有僧問臨濟：「如何是祖師西來意？」師曰：「若有意，自救不了。」
參！
阿彌陀佛。（摘錄）
