弗洛伊德在地獄

第一篇：弗洛伊德的靈言──
無神論的精神分析學可以拯救人類的心靈嗎？

前言

一、檢視精神分析學的開山始祖弗洛伊德
　　以科學的方式探討「無意識的世界」的弗洛伊德
　　「馬克思主義」和「唯物論」都否定「宗教」
　　弗洛伊德的精神分析學中呈現的異常性
　　召喚西格蒙德‧弗洛伊德之靈

二、 弗洛伊德的「死後歸處」
　　開始進行自我精神分析的弗洛伊德
　　沒有「死亡」的自覺嗎
　　偶爾會在「今世的診療室」出沒？
　　全然在強行推銷「自己的學說」

三、「異常的性關心」的理由
　　回頭審視自己的「幼年時期的經驗」
　　「性欲」是一切的原因所在嗎
　　弗洛伊德所說的「對親生母親的情感」
　　企圖用科學的方式完成「釋迦牟尼佛沒能完成的事情」？

四、針對「無意識」的解讀提問
　　所謂的「無意識」指的就是精神作用嗎？
　　針對「無意識界的構造」滔滔不絕地陳述
　　仍然無法肯定「靈界」的弗洛伊德
　　「夢的世界」和靈界之間的關係

五、 充滿誤謬的「宗教觀」
　　神不存在，宗教是一種幻想？
　　把耶穌基督解讀為「精神異常者」的弗洛伊德
　　只要有「醫生」，「神職人員」就是多餘的？
　　靈的存在「只要可以善用，也可以視為實際存在」？
　　岔開「無意識」話題的弗洛伊德
　　一腳踏入宗教領域的容格是「人格產生破綻」嗎？
　　「靈的現象是誤解或偶然發生的」的見解
　　人是根據「幼年時期的體驗」做判斷的？
　　宗教始自「性的壓抑」嗎？
　　論述人類的成長過程的馬斯洛的心理學是「賺錢的心理學」？
　　「宗教威脅信徒『破戒就會下地獄』」的偏見
　　研究「性的問題」就可以解開人類社會的秘密？
　　「性欲的壓抑」是人際關係衝突的原因嗎？

六、嚐試說服弗洛伊德
　　覺得自己可以暫時從地獄的「洞穴」當中脫身是很不可思議的事情
　　回應提問者的「唯性器論」的用語
　　對「我曾經是一個純粹地追求愛情的正常人」的反駁
　　將「大量使用令人不快的用語」正當化的弗洛伊德
　　開始承認自己「喜歡洞穴」的事實
　　時而會收到來自尼采的「信」
　　與達爾文的交流
　　馬克斯宛如「吸血鬼」一般被禁閉？
　　現在的狀態是「診療空檔所做的夢」
　　質疑精神分析學「沒能拯救人們的事實」
　　勉強將「自殺」和「性欲」連結在一起的弗洛伊德
　　認為「容格因為迷信，所以被『淘汰』了」的弗洛伊德

七、 關於和惡魔打交道一事
　　診察前來造訪的希特勒
　　沒有名叫「路西法」的患者
　　發下「這世上沒有人有資格指導我」的豪語
　　把前來救贖自己的保羅誤認為「患者」
　　從來沒有想過「過去世」的弗洛伊德
　　跟隨魔王學習「催眠術的施用方法」
　　與魔王或路西法在「夢的世界」交流？
　　「摩西是埃及公主之子」的「離譜理論」
　　何謂在「夢中」相會的「日本粉絲」？
　　宗教的世界看似「螞蟻地獄」
　　主張「對神的愛」是一種偽善的弗洛伊德

八、 打破「顛覆真實的思想」
　　透過這次的靈言了解弗洛伊德
　　針對各種學問的正邪，必須「根據靈言進行檢驗」
　　追殺宗教的啟蒙主義的「負面」

後語

第二篇：以宗教觀點分析「榮格心理學」──
從「人類幸福學」的角度來看心理學的功過

前言

一、繼弗洛伊德之後，從「宗教觀點」分析榮格
　　與弗洛伊德中途分道揚鑣的榮格
　　榮格同時也是相當有能力的靈能者
　　召喚卡爾‧古斯塔夫‧榮格（Carl Gustav Jung）博士之靈

二、何謂「心理學」
　　質疑心理學是否能探究本來的「真實」
　　對「眼睛看不到的世界」的存在深信不疑
　　所有的事物都根據「因果的理法」相串連

三、讓弗洛伊德和榮格分道揚鑣的原因
　　和弗洛伊德分道揚鑣的真正原因
　　以科學的、學問的角度研究靈異現象是有困難的

四、何謂榮格心理學的「界限」
　　透過想像化的治療與「反省、懺悔的原理」是相同的
　　有時候透過和第三者商談可以解決煩惱
　　宗教家和精神分析醫生的工作的共通點和相異處

五、「無意識」和「曼荼羅世界」
　　研究心理學的人多半都有煩惱或心理葛藤？
　　盤據內心的「佛教的世界觀」
　　不能斷言所有的夢境都是「靈界體驗」
　　人是「既獨立又不獨立」的
　　想成為「現代摩西」的佛洛伊德

六、「宗教」和「心理學」的相異和共通點
　　在宗教當中做「事例研究」有效嗎？
　　醫生「想為病人安上病名」的「毛病」
　　個人諮詢的「榮格心理學」的方法

七、如何看待同性戀、同性婚？
　　「靈魂」（anima）和「敵意」（animus）的真正意義
　　「同性結婚問題」發生的原因

八、如何看待「成功的心理學」
　　成為「經營者的參謀」的類型的馬斯洛（Abraham Harold Maslow）
　　如果進行精神分析，林肯(Lincoln)的人生也是「毛病一堆」？
　　聞到「戰爭的煙硝味」的榮格或凱西（Edgar Cayce）

九、心理學應該扮演的角色
　　各個宗教之間，找不到解決「善惡的問題」的辦法
　　接受「曼荼羅的世界」才能得到和平
　　榮格的時代有「解除宗教造成的制壓」的需求

十、 榮格讓人驚訝的「過去世」
　　榮格給誰「解析夢境的靈感」
　　心理學不鼓吹「貫穿這個世界和那個世界的幸福」
　　佛教派系中比較親近的是「弘法大師空海」和「天台智?」
　　曾經生而為日本佛教巨人的榮格
　　轉世為印度的佛教門徒或『舊約』當中的一個預言者
　　含糊帶過「其他的過去世」的榮格
　　和「海爾梅斯神」（Hermes）有著深遠的靈魂方面的關係

十一、 終結榮格的靈言

後語

序言

第一篇：弗洛伊德的靈言
前言

　　以前我就覺得弗洛伊德（Sigmund Freud）的學說相當古怪，但是，身為「精神分析始祖」，他的思想一直主宰著現代醫學。在他之後，出現了各種不同的學說，但是，目前他的學說仍然被當成兒童心理學和成人的精神分析的工具來使用。

　　他的學說主張幼年時期的性壓抑或幼年時期的恐懼情感，和長大成人之後的各種心靈糾葛或自卑、神經各方面的症狀息息相關，這種說法讓我覺得很詭異。一九○○年期間，在全世界各地流浪，遭到岐視的猶太人特有的文化方面因素，也許是促成他有這種觀點的背景所在。

　　乍看之下，馬克斯（MARX）和弗洛伊德的主張似是背道而馳，然而，他們在造就出二十世紀之後的無神論、無靈魂．唯物論的基礎的觀點卻是相同的。「弒殺宗教」這一點也是不謀而合的。希望各位讀者先仔細閱讀本書內容。

後語

　　幼年時期「弒父」的潛在無意識，或許和因為恐懼一神教降罪於人類而否定神的觀念是串連在一起的。

　　弗洛伊德和與其分道揚鑣的榮格之間的差異在於，榮格實際上是個靈能者，所以在謹守心理學這種學問型態的同時，明確地相信靈或那個世界、神的存在，但是弗洛伊德只把靈界界定在夢境或者受到壓抑的感情層級。

　　沒有發現到自己已經化身成靈，成為那個世界的地獄界（綜合無間地獄和色情地獄之類的地方）的一員，仍然執拗地持續分析他人的精神狀況，此人所呈現的無明狀態著實可悲。他雖然接近無意識的世界，卻仍然間接地贊助達爾文或馬克斯的唯物論帝國，這樣的罪愆是很重的。這三個人再加上宣稱「神已死」的尼采或許可以稱為破壞二十世紀的猶太四人組。

　　於今之世，醫學界必須敞開心胸，放眼靈界。


第二篇：以宗教觀點分析「榮格心理學」
前言

　　本篇的主旨在於從宗教的觀點，分析承繼弗洛依德（Sigmund Freud）之衣缽，堪稱是心理學界的巨人榮格（Carl Gustav Jung）的心理學。

　　心理學被視為醫學療法的一個領域，文科當中也有心理學科，對我們這種職業宗教家而言，很難分辨其是敵是友。

　　現在在美國等國家，星期日上教會是一種文化上的風俗習慣，在保有葬禮和土葬權利的同時，很多人在平日也會找特定的精神科醫生，解決心理上的問題。在日本，傳統宗教缺乏人生諮詢的實用性，所以接受信徒諮商的新興宗教，經常和精神科醫生的工作相衝突。

　　宗教家對心理學感到不滿的最主要原因在於，避談靈性存在或靈界的如此學問態度，疑似與否定信仰的唯物論有串連之嫌。到底榮格有什麼樣的想法呢？請各位讀者仔細閱讀。

後語

　　我的結論是，以一個宗教，至少算是比較先進的宗教的幸福科學來說，是比屬於一門學問的心理學更明確地往前邁進的，沒有用曖昧的抽象語言來模糊世界觀。而且，毫不隱諱附身靈也好，天使也罷，舉凡來自靈界的種種作用，同時擬定對策，我覺得這一點就已經是具有壓倒性的進步了。

　　在我的印象當中，逃避神佛的存在或靈界的證明，只想以科學的角度來彰顯一切的現代學者之類的「在家僧侶」，其真實面貌就是心理學者。心理學的教科書上沒有寫到的事情，只要細讀本會的著作就應該可以獲得解決。

　　「誠實的宗教家」應該比「迷信的心理學者」更值得信任吧？