古文觀止

　　「泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。」

　　「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」

　　「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂歟！」

　　「金玉其外，敗絮其中。」

　　吳楚材、吳調侯選的《古文觀止》，與蘅塘退士 (孫洙) 的《唐詩三百首》一樣，流播廣泛，可謂詩文選集中的雙璧，發蒙養正，初學寫作，尤為實用。為配合新時代的閱讀需要，展示現代視野，帶出新觀點、新思維，以期有益於世道人心，除了鑑賞名家作品，亦可用作中學生學習古文的入門參考書，進而拓展語文的使用空間，做到馭文有術

作者簡介

黃坤堯

　　台灣師範大學國文學系畢業，香港中文大學哲學碩士、哲學博士，香港中文大學中文系教授、聯合書院資深書院導師。主要研究聲韻訓詁、古典文學並從事詩詞、散文的寫作。著有《舟人旅歌》、《清懷集》、《書緣》、《翠微回望》、《一方淨土》、《清懷詩詞稿》、《沙田集》、《清懷詞稿‧和蘇樂府》、《清懷三稿》、《溫庭筠》、《詩歌之審美與結構》、《香港詩詞論稿》、《新校索引經典釋文》(合撰)、《經典釋文動詞異讀新探》、《音義闡微》十五種。編纂《大江東去──蘇軾〈念奴嬌〉正格論集》(合編)、《劉伯端滄海樓集》、《番禺劉氏三世詩鈔》、《繡詩樓集》、《香港舊體文學論集》、《香港名家近體詩選》(合編)、《餘事集──中華當代教授詩詞選》(合編)七種。

《古文觀止》導讀 黃坤堯 (節錄)
一、古文與白話
古文，泛指古代的文字。中國文字的書寫以方塊字為主，稱為漢字。古代的漢字有甲骨文、金文、簡帛、隸書、篆書、楷書、行書、草書等各種字體，一些古老的字體如甲、金、簡帛等，很多現代的專家學者都能大致辨認出來。漢代以後楷書流通最廣，到今天還是全民日用的字體。五十年代以後漢字雖有繁、簡之分，但只是兩套並存的書寫形式，所謂繁簡由之，基本上並不影響溝通和表達。而漢字更是全世界現存最古老的有生命力而又鮮活的文字，連聯合國都在使用。歐洲的拉丁文相對來說就顯得古老陌生，流通不廣了。

古文亦指古典的文章，或指古代文體，又稱為文言文。中國古文的歷史跟漢字一樣，源遠流長。可以說，有甲骨文的時候，就有了古文；在甲骨文以前，口說流傳，後來記錄下來的，也是古文。韓愈文起八代之衰，反對駢文束縛思想，窒礙性靈；主張恢復周秦兩漢的古典文風，自由書寫，暢所欲言，具有文藝復興的意義，同時亦有普及教育的意味，因此引起了一代文風的改革，由駢入散，解放文體，這樣的局面一直維持到清末民初，而這也是文言文最輝煌的歷史。中國的古籍文獻，例如《文苑英華》、《四庫全書》等，幾乎全部用文言寫成；甚至朝
鮮、日本、越南等國歷代相傳的文獻，也使用漢字載體及文言書寫的系統，以此保存文化，並視為珍寶。

古文跟現代的白話文相對，又稱文言文。晚清政府為了救亡，開發民智，面對時代的呼喚，推廣國語，提倡白話文。光緒二十四年（一八九八）《無錫白話報》創刊，之後杭州、紹興、蘇州、寧波、上海、安徽、廣東、西藏、伊犁、潮州、北京、蒙古等地的白話報如雨後春筍般湧現。一九一九年五四運動以後，白話文盛行，文言文黯然失色，也就漸漸退出歷史舞台了。現在白話文當道，但在個別小眾的圈子裏，文言文還有很大的活動空間，而且以一種有內涵、有品味而又高雅的方式存在。此外，隨着網絡書寫的流行，現代人喜歡「我手寫我口」，導致口語橫流，更因為科技發展及新鮮事物的出現，湧現了大量新創的「潮語」。或許我們可以這樣看，一旦「潮語」主導了新聞媒體及書寫領域，白話文可能很快也會匯入文言文的系統，成為新一代的古文。沒有哪種新文體是永遠年輕的，但古文卻能夠萬古長青。