中文版序言
頂禮 如佛上師！
無上尊貴的祖古．烏金仁波切，即是蓮師人間化現，任何人在他座前，心自然安住於自性覺，猶勝觀照銅色山淨土。此生有幸，領受了大圓滿普賢王如來果位灌頂；距今多年，上師也已乘願再來。每當憶起上師尊容，仍會寒毛豎立。多年來，未曾一日不感念師恩浩蕩！
拜讀《彩虹丹青》一書，字字句句沁入骨髓。當年見他老人家讀誦祖師名號時，涕淚縱橫，真情流露，這一幕開啟了我心海裡的光明，讓人為之動容。一位大成就者，對上師的虔誠敬愛與孺慕，是這麼的徹入心髓；修行是否能夠超越自我、獲得成就，全賴上師的加持，實在是至關重要！
尊貴的阿諦仁波切如是諄諄教誨我：「為什麼修行者多，成就者卻那麼稀少？關鍵在於，沒有將四共加行──四種轉心向道的思惟修好。」亦如祖古仁波切的剴切教言：「你要謹記，時時刻刻向佛祈禱！」人身難得、苦空無常、因果業力、輪迴過患，這些重要的根本見地，被大多數人當成簡單的知識，完全忽略，沒有念茲在茲，故未能真正融入心續，因此難以生起堅決的出離心、成佛的菩提心。即便一開始精進，久之鬆懈，稍遇挫折即退轉，無法貫徹初衷。
只要真心修行，一路上必然遭遇重重障礙。休眠的業力因緣、潛藏的習染，猶如埋伏的敵軍，隨時伺機而動，準備給我們迎面痛擊！未修行之前，也許我們以為自己修養各方面都不錯；修行之後，怎麼各種負面染垢，就像陽光照射下的塵埃，清晰現前，翻騰如浪席捲而來？尤其從佛陀開示的「苦集滅道」四聖諦，我們知道，逆生死之流而上，無論認知與行為，都與世間法的慣性顛倒；你如何看待其間的衝突，又能正確取捨？而三乘佛法，因機立教，有時權設方便、有時直指究竟，我們又該如何遵循？唯有在上師的教導之下，建立系統分明的知見、深刻思惟、如法次第實修；復以所修經驗及心得，印證高廣知見，解行相輔相成，則明心見性，並非遙不可及。反之，恐將為「錯亂」所縛，不可不慎。這本書深入淺出、明明白白的揭示成佛要旨，切莫視如小說般看過就算了！
錯亂的迷惑，可能導致你將毒藥視為甘露而狂飲，將甘露誤以為毒藥而排拒。升沉千鈞一髮之際，唯有智慧的指引、正確的抉擇，能讓我們不偏離正道；也唯有上師的加持，能燃起壇城外環的火焰圍籬，阻絕違緣侵擾，安置你、保護你。記住，這不是一本白紙黑字的書！
修學密續，得先讓自己成為做好準備的法器。而自始至終，都必須在「調伏己心」上面下工夫。修行進步的徵兆，是貪瞋癡減輕，對上師三寶信心增強；如果起心動念之間依然沒有改變，最好從頭來過，於「出離心、菩提心、皈依」的基礎上，再修四共加行、不共加行，直至心性調柔，堪受法要；而不是以聽聞大手印、大圓滿等高深法教而沾沾自喜，或蒐集多少灌頂為滿足。過度偏向知識的堆疊，只會讓人更自大，非但無法令我們悟道，反而成為障道而不自知。
密續包含「根」「道」「果」三層次。其中「道續」包含「成熟道」與「解脫道」。「成熟道」就是成熟菩提種性，令心之本初覺性成熟之意，主要依灌頂。「解脫道」乃指「生起次第」與「圓滿次第」等實修法門，分別清淨「四生」與「中陰」之染污。「生起次第」，唐朝時譯為「胎藏」；「圓滿次第」，譯為「金剛藏」。
祖古仁波切所闡述的生圓次第，為我們揭示了悟心的奧祕，以及實修的不二法門。此殊勝法教，等同佛陀金剛語，點燃無明長夜之慧炬。有心求道者，當如鷲鷹幼雛搶食母親餵食的肉一般，對上師祖古仁波切所教，全然信受奉行，毫無片刻猶豫和絲毫懷疑。唯有如此，才能釐清迷惑、洞見盲點、免於偏差，走在最安全的修行正軌。然而，在實修方面，還是得依止一位人間具德上師，當面獲得教授，切莫閱讀書籍而自行盲修瞎練（這點必須慎重提醒讀者）。
皈依的真諦，甚深微妙。不僅是修行入門，而是從發心向道，直至成佛，初中後一切時中，都與三寶緊緊相依。當年在一番心要傳授的最後，祖古仁波切懇切叮嚀我：「你要盡其所能，全然相信三寶，日夜祈禱賜予加持。」我也以此金玉良言，與大家分享。祝福本書所有讀者，乃至一切如母有情，都能生起無上菩提心，三律儀清淨，福慧增長，速證佛果！
洛本．天津仁波切
二○一一年藏曆七月十八日，觀音菩薩吉祥日
序於台南左鎮噶瑪噶舉寺
英文版前言
《彩虹丹青》（Rainbow
Painting）的內容為祖古．烏金仁波切所給予的開示，仁波切為我們的怙主和根本上師。讀者將會看到仁波切概略談到釋迦牟尼佛如何來到我們世間，以及他出於無量慈悲而宣說珍貴的教法與證法，並且讓佛法在人間興盛的故事。讀者還會特別發現，博學上師和成就上師如何在雪域西藏建立佛法並將之廣傳。仁波切也提及，過去有無量的善緣修行者，他們如何真誠地運用法教於三乘的修持，並因此生起覺受和了悟。不容否認地，過往在印度和西藏，確實曾有無以計數的博學上師和成就上師。
今日，這些完整且無誤的見、修、行法教，無論是從三乘的架構、或更詳盡地以九乘次第的觀點來看，我們都能直接由傳承上師之處領受口傳。《甘珠爾》和《丹珠爾》，包括了佛陀法語、印度祖師的論述（前者），以及藏地博學和成就上師的集結著作（後者），現今都仍存在，並且函數無量。
在所有這些上師之中，祖古．烏金仁波切長期待在山間的隱修處，多年都在閉關，也進行了相當時間的禪修。因此，對於我們慈悲的釋迦牟尼佛所宣說之神聖教法，能給予非常精要的開示。他從最基礎的轉心四思量，上至究竟成就的無上全知智慧的珍貴之境，本書涵蓋了廣博的經、深奧的續，以及大手印和大圓滿的法教等。仁波切教導我們應以完整而無誤的方式來修持。身為弟子，我們應該將這些意義牢記於心。
單靠方法或單從知識皆無法達到「雙運無上境界」。一般的方法，即是適當的行止，這點極為重要。而知識，即是見地（觀點）。以菩薩道來說，行止為六度（六波羅蜜），見地為本然的覺醒性，空性和悲心於此之中無二無別。
以續部來說，「行」必須有賴於了知輪迴涅槃之所有現象、一切顯有，皆為清淨與平等性的展現。「見」的層面，即是了知世間與有情都遍滿清淨，萬法雖可體驗但無有實體存在。「修」就是要以此為道來修行。
根據竅訣傳承，究竟的成就，普賢王如來的無上了悟，能在兩個念頭的間距中當下指出。由上師指出此無有概念的覺醒性，法身的赤露之境。經由此直指竅訣，個人便能完整如實地認識在我們之內那以自性呈現的本自狀態。修習此種認識，能使其毫不間斷且日夜不絕。
續部的教導中，談及「四時佛性平等」的竅訣。這牽涉到於日夜都定持無二覺性之境。修行者若能持續讓心安入無二覺性之境，甚至可達到在該生、即身成就珍貴無上的全然證悟。這些竅訣、修行的關鍵要點，可從持有不間斷傳承的上師處獲得。此類教導唾手可得，就等有人求法、有緣領受。對於這一點我絕不懷疑。有關領受珍貴竅訣和將其聽聞入心，我們其實是如此接近！
我們的確有此極大福報。切勿在求法和聞法之後，以為這樣就足夠而離棄了這些神聖教法。若此，則佛法便成為俗話所說的：「正如硬油皮絕無法以酥油軟化，麻木不仁的老油條行者也絕無法受佛法感動。」這就正如岡波巴大師所言：「若未正確修行，佛法便成為投生下三道之因！」他為何要這麼說呢？這是因為如果我們無法誠摯地將法教之言、之意融入自身，我們就無法消除相續流中的煩惱情緒。對於形而上言語和意義的膚淺知識，不能幫助我們阻擋遮蔽自心的煩惱情緒，例如自大、忌妒、競爭、惡意等。此類修行者不過是有名無實。既然佛法的真正目標是要鬆開我們僵化的性格，這麼做便一點兒好處都沒有。因此我們應該要融合見地和行止。
為了促使見地和行止的相融，對於我們的根本上師和傳承祖師生起更大的虔誠心，以及對於六道一切有情眾生培養慈悲心，都能夠有助於此。金剛乘中說到：「你將上師視為佛陀本人的時候將會來到；你對眾生同等慈悲、和你對雙親的慈悲無有差別的時候將會來到。」若有人對此真有覺受，便能無可爭議地證明，此人不僅瞥見且已了知真正見地，同時也於此真誠自然狀態有所成就。
反之，將自己的金剛上師視同凡人一般，對他人的慈愛還受限於偏狹與成見，就是我們尚未了悟真正見地的表徵。事實上，這是我們甚至未能調伏自心相續的表徵。要小心！正因如此，累積資糧和清淨障蔽的修行才會這麼重要。
經部和續部有許多經典都談到積資和淨障之法如何促使我們了悟究竟之境。佛陀在其中一部經典中說到：「唯有透過虔信，方能了悟究竟。」因此，對於根本上師、傳承祖師與神聖佛法要有信心和虔敬，對於六道一切有情眾生要有慈悲。這些並非只是方法，也是真諦。透過這個真諦，我們能夠幫助自身並利益他人。經由虔信和慈悲，我們能達到究竟了悟。無論我們稱呼此究竟了悟為何，大手印、大圓滿、了義中觀，它就是心的自然狀態，無誤且如實。
簡言之，莫將聞、思、修有所分離。要試著真誠地將祖古．烏金仁波切的書中所言融入自心，我認為這一點至為重要。
吉祥如意。一切吉祥。願能得勝！
秋吉．尼瑪仁波切（Chokyi Nyima Rinpoche）
卡寧謝竹林寺（Ka-Nying Shedrub Ling Monastery）
尼泊爾之博達那斯（Boudhanath）
