朝聖尼泊爾：走入蓮師祕境努日

【序言】為什麼要到尼泊爾朝聖　堪布札西徹令仁波切　
【楔子】喜馬拉雅山裡的沙壇城　

頂禮支：朝聖，從三大佛塔開始
滿願塔—見證廣大願力　
神聖世俗一線間　
自生塔—諸佛心意的代表　
眺望市容，見證環境的變化
佛教與印度教的融合　
捨身崖塔—佛陀捨身餵虎的聖地

供養支：尼泊爾的蓮師聖地
揚烈雪—普巴除障成就岩洞
瑪拉帝卡—長壽無死成就岩洞
為眾生祈求長壽
瑪拉帝卡的原住民
一個聖地，各自表述

懺悔支：步行努日的意義

步行努日的意義

努日小歷史

赤松德贊的後裔　

瑞光祥照的聖湖　
札西堪布出家的因緣　
神聖的波堅雪山
登山客的馬納斯盧
處處驚險的山路
朝聖消業障
朝聖如何利益眾生？

隨喜支：學生的漫漫返鄉路
吃苦耐勞的學生們
一路上相互照應　
幸福的滋味　
無常是唯一的恆常

請轉法輪支：地震後的體悟
漫漫重建路
轉型中的大廟

請佛住世支：札西堪布的悲願
努日沿途的變化
堪布對村民的開示
村民心目中的堪布
請佛住世，利益眾生

迴向支：感恩的心
功德的聚寶盆

【後記】行願雪山　李後良

【序言】為什麼要到尼泊爾朝聖／堪布札西徹令仁波切口述

　一般說到佛教聖地，大家首先可能會想到釋迦牟尼佛三轉法輪的印度，或是蓮華生大士弘法的藏地，其實自古以來，位於兩地之間的尼泊爾，也是極為殊勝的佛教聖地，與佛陀、蓮師以及三族姓尊的連結尤其深厚。
　昔日西藏有一種說法，藏地的贊普是四臂觀音的化身、漢地的皇帝是文殊菩薩的化身、尼泊爾的國王是金剛手菩薩的化身，三族姓尊分別代表大悲、大智及大力，由此可見尼泊爾在佛教史上的重要性。此外，原始七佛之一的迦葉佛，以及大家的心靈導師釋迦牟尼佛，也都是出生在今日的尼泊爾境內。
　也許有人會說，在佛陀的年代，他的降生地藍毗尼（Lumbini）是屬於古印度的一個王國，但其實今日的印度本身，也是一個承載著古老文明的新興國家。國土疆界是人劃出來的，所以它有可能隨著時局而改變，但地理位置本身不會移動，從今日的世界版圖來說，佛陀確實是降生在尼泊爾境內。
　歷史上有三尊名聲響亮的釋迦牟尼等身佛，分別是八歲、十二歲、十六歲的等身佛像，其中十二歲的等身佛，就供奉在尼泊爾帕坦（Patan）古城的魯德拉瓦納寺（Rudravarna Mahavihar）裡。在帕坦附近有一座釋迦山，迄今居住著釋迦種姓的人，因此長久以來帕坦古城一直以鑄造佛像聞名，可以做出上等的釋迦牟尼佛像。
　我出生在尼泊爾中北部一個名為努日的蓮師聖地，也許是因為這個緣故，讓我自幼就有一種要盡己所能去弘揚佛法的使命感。尼泊爾有許多殊勝的佛教聖地，特別是蓮師的聖地，大家也許曾在某些經典或《蓮師傳》裡讀過，但我發現許多人其實對於這些聖地沒有很清楚，所以一直希望能夠做一本關於尼泊爾朝聖的書。
　
　蓮師調伏鬼神
　大家都知道，當年蓮師是經由尼泊爾入藏，不過蓮師不是順道前來而已，在赤松德贊王命使者去迎請蓮師之前，蓮師就已經在尼泊爾閉關了。
　蓮師為什麼要來尼泊爾？主要是因為當時尼泊爾受到原始信仰的影響，殺生祭祀的情況非常氾濫，經常血流成河，對當地生靈造成極大的傷害，蓮師覺得有必要先調伏整個喜馬拉雅地區的鬼魔，像是普巴金剛的十二護法，以及十二地母、二十一優婆塞等，他們昔日都是居住在尼泊爾、西藏交界處的兇猛鬼神，在蓮師的一一調伏下，立下誓約來守護佛法。
　佛教不允許殺生供佛，雖然有些鬼神需要以血肉來祭祀，但在蓮師的恩德下，他們接受以印製成動物圖形的糌粑來做象徵性的供養。這種情況就像是台灣的素食裡不是也有素雞、素魚、素肉嗎？吃素就吃素，為什麼還要做成肉的樣子？這是因為大家已經吃肉吃慣了，才會需藉由這種方法來幫助一些人吃素。
　大家看新聞就知道，尼泊爾有些地方，直到近幾年，動物祭祀的情況都還很嚴重，能否想像如果當年蓮師沒有前來，現在會是什麼樣子？
　同樣的，如果蓮師當年沒有去西藏，西藏也不可能會有佛法，因為當地的鬼神實在過於殘暴兇猛，既便是像寂護大師這樣的大菩薩也沒有辦法調伏，為什麼呢？因為寂護菩薩畢竟是胎生，而蓮師卻是化生，因此這些鬼神無法傷害到化生的蓮師。

　了解世間神與出世間佛的差異
　「怎麼可能會有人是從蓮花中生出來，而且一出生就是八歲的模樣？」
　在現代這個科技發達、凡事講求科學佐證的年代，難免有人會如此質疑，甚至認為整個喜馬拉雅地區的歷史都交織著神話。其實在過去的年代，人們的確比較容易親見諸佛菩薩的化身，因為當時天地之間的五大還很平衡，人們心中的雜念也很少。
　反觀今日，社會富庶的背後，是全球不斷地開採，導致大地的精華衰退，人心也越變越複雜。儘管現在的科學家能夠透過一些儀器和數據去辯證一些現象，但他們仍然無法了悟世間的一切實相。就像最近襲捲全球的新冠病毒，最初的源頭究竟是什麼，至今依然是個謎，也許很快就會有答案，也許最後成為羅生門。人們希望凡事皆有合理的科學解釋，但無論科學再怎麼發達，還是有許多超乎人類智慧所能理解的事，只有登地菩薩以上，才能見得一切萬法現象的實相。
　蓮師是整個喜馬拉雅地區的第二佛陀，如果沒有他，這裡就不會有佛法，而佛法的傳入，為當地帶來安樂與和平。時至今日，尼泊爾的佛教發展狀況都還十分良好，尼泊爾人也很尊重佛教徒。
　儘管整體來說，今日尼泊爾的信仰是以印度教為主流，但在這個年代，印度教與佛教的關係其實很密切，像大自在天、象鼻財神等印度教所崇奉的天神，在佛教也都被視為護法。同時，有許多蓮師聖地，也被印度教徒視為濕婆聖地，有些人甚至認為兩者之間大同小異、沒有什麼差別。
　從外相看起來，佛教與印度教確實好像都是在「修法拜神」，但你如果真正了解佛法，就會知道，兩者之間的差異其實非常大。印度教所供奉的是世間神，儘管佛教也承認世間神明，但他們並不是我們要皈依的究竟對象，為什麼呢？因為我們學佛，最終目的是要從輪迴中解脫。儘管世間神能夠帶給你暫時的利益，卻沒辦法幫助你解脫成佛，所以我們真正要皈依的是超世間的佛，兩者之間最大的差異在於空性：外道徒認為有一個不變的本質者，而我們則主張一切現象沒有不變的本質者。
　如果你不了解這其中的差異，只是把蓮師當成一般的世間神來看待，功德利益當然也就只有祭拜一般世間神的功德利益。所以朝聖的動機非常重要，你要了解諸佛菩薩的慈悲，並以利他之心來朝聖。

留給後世的美好
　從前有位智者說，我們既然來到這個世間，總要為它留下一些貢獻。例如密勒日巴尊者，他示範了一世解脫。龍欽巴尊者寫了《七寶藏》、《三休息論》等，把這些顯密教法的精華都記錄下來。每個人的能力不一樣，在不同的時代需要做不同的事，但你總要為這個世間留下一點東西，否則就白來了。
　我也是本著這樣的想法，創辦寺院、學校，以這樣的方式來貢獻給這個世界。生於二十一世紀的我們，需要想的是，我們能夠分享什麼樣的美好給下一個世代？二十二世紀的人是否善良，取決於二十一世紀的人，而我個人尤其重視教育，因為我覺得良好的教育是維護世界和平的重要因素。
　我會選擇在尼泊爾創辦寺院和學校，是因為我的國籍是尼泊爾，所以在尼泊爾做事情比較方便。但我希望能夠利益的對象是不分民族或國籍，只要是在我能力範圍幫得上的人，我都希望能夠幫助。也正因如此，我才會發起想做一本關於尼泊爾朝聖之書的念頭，希望能夠為後世起一個良好的示範作用。
　例如赤松德贊王為什麼會弘揚佛法？據說起初是他在閱讀歷史的時候，得知自己的祖先是松贊干布，心想既然我的祖先信奉佛法，那我也應該要信奉佛法。當時苯教的勢力仍然十分強大，但他卻藉由閱讀而對佛法生起無比信心，成為日後興盛佛法的護法君王。
　其實不只是尼泊爾，我希望大家無論是在任何聖地，都能真正認識那個地方的文化和偉大之處。如果是佛教徒，可以參考我的建議，以佛教徒的方式去朝聖。如果是一般的遊客，也可以藉由這本書，做為認識佛教文化的旅遊指南。


【後記】行願雪山／李後良
　二０一三年第一次踏上青藏高原時，就被壯麗的梅里雪山和藏民虔誠的信仰所憾動，不斷地在喜馬拉雅山脈上追尋雪山的身影，一路沿山南行，直到進入尼泊爾的聖母峰前，才甘願讓旅程劃下句點。
　從那個時候開始，我和高原、雪山、喜馬拉雅山脈以及尼泊爾之間，似乎就牽起微妙的因緣，讓我魂縈夢繫、經常想要帶著相機重返喜馬拉雅山脈，希望自己能夠以一技之長，為高原和藏傳佛教做一點貢獻。
　爾後尼泊爾發生了大地震，讓我感到非常震驚，於是同年我再度隻身揹起背包、帶著相機重返尼泊爾，希望能夠以影像為這塊滄桑的大地留下一些紀錄。只是冥冥中自有安排，從來沒想過自己竟會在這趟尼泊爾、印度的朝聖之旅中，認識現在的太太。回到台灣之後，我們從此開啟了在柴、米、油、鹽間打轉的育兒生活。
　然而人生總是充滿未知的驚喜，這些年親帶孩子的生活，讓我一度以為自己昔日的理想就快淪為空想，然而就在此時，怡青跟我提起這個努日拍攝的計劃，當時我的內心震撼不已，原來願力運轉的力量竟是如此真實！
　在此特別要感謝孩子的媽，即便我們的預算有限，還有許多現實的壓力必須面對，她依然義無反顧地支持我去完成再度前往雪山攝影的夢想。在這趟旅程中，我們還帶著當時年僅一歲半的兒子小昇昇一起前往尼泊爾和印度。感謝上天的庇佑，讓我能夠順利完成努日的拍攝，也讓小昇昇在旅途中一切平安。
　在這次的努日行中，最大的收穫應該是有機會和札西堪布近身相處，從堪布全心為努日山區的村民以及身旁所有人奉獻的身影，我看到了人間菩薩的慈悲，他是真正以身體力行，在實踐佛說的利益眾生。
　這樣的感動，即便在努日行結束之後，依然深深烙印在我的心裡。感謝上天在德蘭薩拉給了我們家第二個孩子，儘管我們在返回台灣不久後，馬上就面臨了現實生活中養育二寶的挑戰，但如此美妙的緣起，也提醒著我們不因汲汲營營的日常，而忽視善願和善念的力量。
　札西堪布曾說，親身踏入聖地可以消業障和累積福德。一個善願，讓我來到殊勝努日蓮師聖地，而我也願以此功德迴向給努日山區生活的人，以及所有需要幫助的人們。在書將發行的前際，全球正陷入新冠疫情帶來的動盪和恐慌，更需要善願和善念的延續。