勝鬘經講記第五輯

自序 序001

第一輯：
〈經題釋義〉 001
〈如來真實義功德章〉第一 012
〈十受章〉第二 128
〈三願章〉第三 182
〈攝受章〉第四 193
〈一乘章〉第五(未完、待續) 335

第二輯：
〈一乘章〉第五(承上輯未完部分) 001
插圖：雨傘圖 113

第三輯：
〈一乘章〉第五(承上輯未完部分) 001
〈無邊聖諦章〉第六(未完、待續) 321

第四輯：
〈無邊聖諦章〉第六(承上輯未完部分) 001
〈如來藏章〉第七 026
〈法身章〉第八 126
〈空義隱覆真實章〉第九 252

第五輯：
〈一諦章〉第十 001
〈一依章〉第十一 033
〈顛倒真實章〉第十二 067
〈自性清淨章〉第十三(未完、待續) 238

第六輯：
〈自性清淨章〉第十三(承上輯未完部分) 001
〈真子章〉第十四 219
〈勝鬘章〉第十五 290

自序

　　所謂原始佛法，必須函蓋前後三轉法輪的成佛之道全部佛法；因為，只有這樣具足函蓋三乘菩提以後，才能顯示 釋迦佛已經圓滿化緣了——四阿含諸經並不曾說到成佛之道，只說到成就羅漢解脫於分段生死之道的法義；也因為前後三轉法輪的法義全部都是 釋迦佛親口所說，才能具足了成佛之道，而非如同四阿含諸經一樣地嚴重欠缺成佛之道的原理與實行之法道。但印順法師不瞭解前後三轉法輪諸經的意涵，連聲聞羅漢們所結集出來的四阿含諸經的意涵，都嚴重地誤會了，當然更無法如實理解大乘諸經的意涵。印順又因為信受部派佛教時期的聲聞凡夫論師們的六識論錯誤觀點，所以全面否定大乘法，認定大乘非佛說；並將大乘諸經的義理曲解為同於二乘解脫道的法義，再以聲聞凡夫論師的六識論邪見，套用在原本為八識論的二乘解脫道上面，於是連二乘解脫道本質的四阿含諸經中的義理，都嚴重地誤會了。立足於這種誤會解脫道及佛菩提道的前提下，只承認四阿含所說的解脫道為原始佛法，認為大乘諸經皆非佛說，故只將四阿含定義為原始佛法，將第二、第三轉法輪諸大乘經排除於原始佛法之外，意謂大乘諸經都非 釋迦佛親口所說，這是嚴重扭曲佛教歷史之後所作的不正確定義。一開始學佛時若是信受了印順這樣偏差的觀點以後，將無可避免地落入六識論的邪見中，於是連斷我見都成為奢談了，遑論實證大乘實相般若！

　　復次，大乘法之證悟，不許外於教門；若外於經典聖教開示，而言「所悟雖異於教門，然亦是宗門之悟」，當知即是錯悟，謂其所悟必定已經異於宗門之悟，經教所說法義正是說明宗門所悟內涵故；明得此理，始知宗門之悟，一向不得外於教門也。但若已經求證於大乘經典，印證自己確實證悟已，欲了知悟後進修之道，欲憑藉所悟如來藏而生起深妙般若智慧者，及欲快速進入初地者，皆應先行深入《勝鬘經》真義，由此了知大乘道與二乘道之異同與關聯，然後對於自己應如何求得真正之大乘般若開悟，以及悟後應如何含攝二乘道，進而快速進修般若別相正義而具備入地之資，即能自知而無所疑也！

　　二乘人所證智慧為出離三界分段生死之智慧，只是聲聞法中的解脫道智慧，所斷者僅為我所執、我見、我執，不曾及於法界實相之了知與親證，是故一切不迴心大乘之阿羅漢，不論為慧解脫、俱解脫、三明六通大解脫，皆無法生起實相般若；此謂不迴心阿羅漢，雖知ㄧ切法界皆唯如來藏之所生，然唯是親聞 世尊如是聖教而未能實證，是故凡遇親證之菩薩時，皆無從開口共論般若。乃至諸菩薩與言無餘涅槃中之實際者，亦皆茫然無措而不能回應，唯有迴避不言一途。諸不迴心阿羅漢，之所以致此者，皆因未證名色本、名色因、名色習之如來藏心所致也！譬如阿含中佛語聖教分明：「解名色本，即得應真。」謂名色之根本乃是如來藏心—— 十方三界一切有情之名色，皆從如來藏心中出生，並皆以如來藏為本；是故，證或不證名色因、名色本之如來藏者，即成是否能入大乘別教而成實義菩薩之分野；惜乎今人能知此者極為稀有，皆坐密宗應成派中觀六識論邪見所祟，致使當代諸大山頭大法師等，悉被釋印順六識論邪見所祟而盲目追隨，同聲否定大乘及阿含經教中所倡八識論正理，則彼諸大法師及其徒眾即失大乘見道因緣，兼亦成就謗菩薩藏之大惡業，成一闡提。

　　然而，已經實證如來藏之實義菩薩，雖已位階不退位之第七住已，是否即能了知成佛之道內涵？實猶未必！謂此時之第七住實義菩薩雖有般若實相智慧，亦唯有總相智爾，尚未具足別相智故。般若實相智慧之別相智者，其義廣繁，非如二乘解脫道之見惑、思惑意涵狹隘易知故；是故親證如來藏而發起實相般若智慧已，仍須親隨真善知識修學，方能快速而深入理解三乘菩提之異同，方能快速現觀三乘菩提之關聯而了知二乘菩提之侷限，而能了知二乘菩提含攝在大乘菩提中之定位，然後深知無始無明含攝二乘菩提所斷一念無明之真實義，則能了知三乘菩提之關聯與全貌，欲求通達實相般若之別相智，斯有期冀；則能將長劫入於短劫中，數世之中即得圓成三賢位第一大阿僧祇劫之實修，滅盡大乘見道應斷之廣闊異生性，樂意培植入地應有之大福德：為人所不能為，說人所不能說，行人所不願行，乃至喪身捨命亦在所不惜，要護正法、要救眾生及諸表相大師，乃至生起增上意樂而真發十無盡願，入如來家、成真佛子。凡此，皆要以親證如來藏為先，確實理解無始無明為次，實際救護廣被誤導之學人而進成大福德為後，始有入地進修第二大阿僧祇劫道業之可能。一切求欲實證佛法者，於此皆應了知。

　　凡欲深入了知如是正理者，於《勝鬘經》皆必須深入研讀，並將其中法義實際現觀，實證勝鬘夫人所說法義，即能印證自己所悟是否確實契合法界實相，亦能藉此而建立三賢位所應通達之智慧，然後付諸實行而快速圓成第一大阿僧祇劫之道業。若屬尚未實證如來藏而未發起實相般若者，不論已斷、未斷三縛結，皆可依講記而了別三乘菩提之異同，則能自行抉擇而入道：或依《識蘊真義、阿含正義》而深入理解、實際觀行，實證二乘菩提；或依《真假開悟、心經密意、宗門正眼、宗門密意、真實如來藏、楞伽經詳解、悟前與悟後、宗通與說通……》等書，依大乘正理多聞熏習乃至實修；若得實證如來藏已，即入菩薩數中，成真菩薩，名菩薩僧，位階不退菩薩位中，庶免受生一世而唐修佛法也。《勝鬘經》雖然文義深邃難解，今余已將此經法義深入詳說，整理成文而為講記，付梓流通以利大乘學人及諸方大師，若願反覆細讀此書而詳加思惟理解者，無不受益。今以出版之時將屆，合述緣起，即以為序。

佛子　平　實　謹序
公元二○○八年大暑 於竹桂山居