尼采，對自己的讀者是很挑剔的
這個世界沒有真理，只有解釋！
一種思想需要多久才可以被理解？一個偉人需要多久才可以被認同？
智慧之路：駱駝、獅子、小孩
在《查拉圖斯拉特如是說》的第一部分中，有一個著名的精神變形寓言。這寓言在很大程度上反映了尼采精神上的危機與轉變，反映了尼采的思想軌跡。正如尼采所說的，在智慧之路上有三個必經的階段：
第一階段是「合群時期」，崇敬、順從、仿效隨便哪個比自己強的人；第二階段是「沙漠時期」，束縛最牢固的時候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壯生長，重估一切價值；第三階段是「創造時期」，在否定的基礎上重新進行肯定，然而這肯定不是出於我之上的某個權威，而僅僅是出於我自己。
那麼，就讓我們從這三次變形中開始對尼采的探索之旅吧——
我告訴你們精神的三種變形：精神如何變成駱駝，駱駝如何變成獅子，最後獅子如何變成小孩。
許多重負是給精神，給強壯忍耐而令人崇敬的精神擔載的。精神之大力要求重的和最重的負擔。
這一切重負，勇敢的精神都擔載在身上，忙著向它的沙漠去，像負重的駱駝忙著向沙漠去一樣。
但是，在最寂寥的沙漠中，完成了第二變形：在這裡，精神變成獅子；他想征服自由而主宰他自己的沙漠。
在這裡，他尋找他最後的主人：他要成為這主人這最後的上帝之仇敵；他要與巨龍爭勝。
誰是那精神不願稱為主人與上帝的巨龍呢？「你應」是它的名字，但是獅子之精神說「我要」。
「你應」躺在路上，偵候著獅子之精神；它是一個放射著金光的甲獸，每個鱗上有「你應」的金字！
千年來的價值在這些鱗上放光。這最有權力的龍如是說：「萬物之一切價值——它們在我身上閃耀。一切價值都已創造。而一切已創造的價值——那就是我，真的，『我要』是不應存在的。」
這龍如是說。兄弟們，精神之獅子用處何在呢？那謙讓崇敬而能擔載的駱駝不已夠了嗎？
創造新的價值，獅子亦不足為此：但是為著新的創造和取得自由，這需要獅子的力量。
創造自由和一個神聖的否定以對抗義務：兄弟們，這是獅子的工作。
取得創造新價值的權利，這是崇敬而能擔載的精神最可怕的征服。真的，這於它是一個掠奪與一個兇惡的食肉猛獸的行為。
從前它曾愛「你應」為最神聖之物：現在它不得不在最神聖之物裡，找到幻謬與暴虐，使它可以犧牲愛以掠奪自由：為著這種掠奪，我們需要獅子。
但是，兄弟們，請說，獅子所不能做的事，小孩又有何用處呢？為什麼掠奪的獅子要變成小孩呢？
小孩是天真與遺忘，一個新的開始，一個遊戲，一個自轉的輪，一個原始的動作，一個神聖的肯定。
是的。為著創造之戲，兄弟們，一個神聖的肯定是必要的：精神現在有了它自己的意志；世界之逐客又取得他自己的世界。
我向你們說明了精神之三種變形：精神如何變成駱駝，變成獅子，最後變成小孩。
尼采的變形學說是理解尼采的一把重要的鑰匙。也許，閱讀這些可能會使讀者第一次和尼采作如此親密的交流，對這種寓言式的手法會感到有些陌生。從另外的角度來說，這精神變形的內容與尼采的健康狀況息息相關，與他的生活息息相關。他的家庭狀況、受教育的經歷以及後來的創作都成為對「精神三變」的最好的註腳。
在十年的幼年和少年生涯當中，尼采無疑是嚴格的基督教家庭中的小修士。第一次的轉變從中學和大學開始，是從對基督教的信仰轉向叔本華的意志哲學。第二次的轉變，集中批判傳統的理性文化，批判基督教文化，是思想的蛻變時期。十年的飄泊生活，促成了尼采的第三次「精神變形」，在這一時期，尼采思想獨立而成熟。他高喊「上帝死了！」「重估一切價值！」他的觀點驚世駭俗令整個世界戰慄。
本書特色
這個世界沒有真理，只有解釋！
種思想需要多久才可以被理解？一個偉人需要多久才可以被認同？
人生問題是尼采關注的中心問題，他把這個問題看作是哲學的中心問題。他的這種傾向對當代諸多人的影響是顯而易見的。在精神分析學中，我們可以清楚的看到佛洛伊德與尼采的契合。在美學與文學領域，尼采更是這方面的代表性人物……對尼采的探討不僅是對一種哲學的探討，而且還是對文明的思考，更重要的是，對我們的人生的追問。
尼采，要我們揮別安全的岸頭，航向無垠的思想大海！
他的關懷是如此單純：如何成為自己，如何超越自己？
生命是創造，是生成，是超越，是提升，是激盪，是向上，永無止息！
即使尼采錯了，但是他仍然在我們之前，因為他是「生命」的領航者……
作者簡介
吳光遠
哲學博士，任教於大學哲學系，對於國內外的文、史學也有相當的研究，曾經發表許多文章，主要著作有《哲學與智慧》、《聽大師講哲學》、《佛洛伊德——人最美的時候，也就是性慾最旺盛的時候！》、《尼采——道德可以是奴性的，或虛榮的，或利己的，或盲目的。》、《馬基維利——這曾經是並將永遠是：惡尾隨著善，善也跟著惡。》、《佛洛姆——說來挺可笑的，人是世界上唯一自尋煩惱的動物。》等書。
