代序一
動物學家稱人為萬物之靈，因為人的心力最強，可以思維善惡、增廣見聞、累積知識；可以控制情緒、發揮愛心、利他淑世；可以展現意志、追求理想、圓滿自我。佛家稱人身難得，因為失人身者如大地土，得人身者如爪上土，而且人有趨吉避凶的德性。其中關鍵乃在於人的心，既可以為非作歹，墮落三惡道，也可以止惡行善，成賢成聖，甚至反觀自照，清淨此心，超越善惡對待，成就出世間極果。
因此，心是宇宙的主宰，研究宇宙必須先研究心，心的研究乃變成一切學問之始。心的體性空寂，無形無色，不可名狀，故超思絕慮，無從探究，只能從心的作用入手。現代心理學稱心的作用有意識、下意識、潛意識三層次。佛教行者透過止觀，把心的作用分為眼、耳、鼻、舌、身、意六識；大乘唯識家又把意識細分為意識、末那識（意識之根）、阿賴耶識（前七種識之所依、生死輪□之根本）；《大乘入楞伽經》、《決定藏論》更立阿摩羅識為第九識；《釋摩訶衍論》則於九識之外，另加一切一心識，總說十識。佛家對於心的解析，最為精微了，非其他宗教或學門所能望其項背。
就表層意識作用來說，眾生透過眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，接觸色、聲、香、味、觸、法等六塵，產生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識作用。其中，以意識作用最強，可分為五俱意識和獨頭意識二種。
五俱意識支持眼、耳、鼻、舌、身等前五識的見、聞、嗅、嚐、觸作用，順次生起率爾心、尋求心、決定心、染淨心、等流心；少了意識，前五識就起不了作用。獨頭意識則是單獨生起的意識作用，包括推理、思考、判斷在內，不受時間的限制，通於過去、現在、未來三世，且超越空間的範圍，盡虛空遍法界，無邊無際。
獨頭意識可分散位獨頭意識、夢中獨頭意識、定中獨頭意識、狂亂獨頭意識四種。散位獨頭意識即不與前五識俱起，而單獨作用的意識，或追憶過去，或籌計未來，或比較、推度、想像、分別，或意念遊走東想西想，佛家稱為「打妄想」。夢中獨頭意識是在睡夢中，緣夢中境界而生起的意識。定中獨頭意識是在禪定中，緣定中境界而生起的意識。狂亂獨頭意識如顛狂、雜亂的精神病患者，緣自己幻想的境界而獨言獨語，或比手畫腳，別人不知其所以。
因此，不能安定內心、控制意識的凡夫，不是心隨境轉（五俱意識），就是打妄想、做夢、執著定中境界、胡言亂語（獨頭意識），永遠見不到事實真相，惑業苦相續流轉。我佛慈悲開示八萬四千法門，門門指向諸法實相。修行的密訣在隨時提起正念，不起五俱意識和獨頭意識，參透六根、六塵、六識的虛幻不實，直指諸法實相。這稱為「隨處護念」。處有內六處（即六根）和外六處（即六塵）等十二處，包括有情眾生的身心和外在的物質世界；念即六識，包括眾生的精神世界。因此，「隨處護念」就是在一切情境中照護意識，不失正念，做一個了了分明的人，「但去凡情，不作聖解」就是這個意思。
凡夫的心念總是如五十里瀑流，奔騰不已，必須收攝心念，才能觀察正確。佛在《金剛經》中再三付囑須菩提隨處護念，離我、人、眾生、壽者四相，不從色聲香味觸法去求佛，見諸相非相即見如來。
本書作者深入《金剛經》之義解與修持，繼《法身舍利寶光》、《永恆的付囑》二書之後，以流暢的語體文注解《金剛經》，寫成這本《隨處護念》，蓋如經中所云：「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」意在隨處護念行者般若觀照，以契證實相般若。讀者在浸淫前二書之後再讀本書，必有柳暗花明之體悟，即使對前二書不甚了了，光讀本書就足以掌握金剛般若之心髓，只要隨處護念，即能當下成佛。
余在一個月之中，密集拜讀這三書之初稿，實有淋漓痛快之感，至祈有緣受持《金剛經》者隨處護念得證菩提。
鄭振煌 盂蘭盆節於慧炬
代序二
平實前行
我執經常機伶狡詐地潛藏在情緒與慾念背後，操縱思想言行，讓人難以覺察，並以有限認知與二元性邏輯判斷為運作依據，使我們無法窺見世界的實相，並陷於愁苦中翻攪浮沉。
佛以大智慧洞見世界實相，並以大慈悲救渡眾生脫離苦海，《金剛經》是佛的重要教誨，不但告訴我們世界的真相，也指出離苦的根本之道。本書作者在「光明之行」系列的前兩本書—《法身舍利寶光》及《永恆的付囑》中，利用以經解經，以及較為平白的方式，精闢地闡釋《金剛經》的奧妙精義。但是作者了解，許多人即便能夠領會《金剛經》的要旨，生出油然信心，但在遭受較大衝擊時，往往把持不住，甚至崩潰，毫無招架之力。因為理解或相信，並不是真正的知道，唯有親身經歷過、碰觸過，才能由實際體驗中產生有力量的真知實信。
為了幫助誠心探究生命實相的修行者，作者透過本書，揭示真修實練過程中，要注意與謹守的關鍵要領，可能發生的情況與問題，經常出現的陷阱與岔路。所以，這是一本實修指南。修行者若能詳盡研讀，將有助於增長智慧，蒙受正信正念之護持。
兩年前，有緣聆聽作者講述《金剛經》及實修方法，諸多疑惑頓時釋然，心底升起一種「朝聞道，夕死可矣！」的心情，並試著將之融入生活與工作之中。兩年下來，逐漸感受到一些轉變，比較能夠關注行動而不期待結果、安適於簡單的生活，對身體感覺與思緒較為清楚，也比以往更能接納和面對自己的缺失與不足。同時，也漸漸形成一股內在的力量，較為安定的力量，可以不做的力量，不受情緒與自我操控的力量。
經由親身體驗，我對《金剛經》與作者傳達的法要，產生了一份難以言喻的確信。深信，若能銘記謹守，隨處護念，將可步上智慧之路，光明之路。特借此一角分享讀者，盼有助於在企及或停滯、繁難或平淡的情境下，仍能安住心緒，虔心研讀，在生命之路上，平實前行。
何興亞 中華新時代協會理事
自序
《隨處護念》是本《金剛經》實修解讀的第三本。此書旨在解釋《金剛經》中的般若觀照。般若觀照出生諸賢、諸聖、諸佛。是故，佛說一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從般若觀照中出，以般若觀照而得薩婆若，以薩婆若而得無上大菩提。
般若觀照，是諸佛如來無上菩提正修行路，此無上菩提正修行路難逢難遇。若有人得遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。般若觀照是趣向諸佛無上正等正覺的不二之法，是無為法，是不生滅法，是圓滿無上菩提的因地法行。若能剎那相應，一念得成阿耨多羅三藐三菩提，不起於座，即入如來大寂滅海。
是故一切求於真實解脫者，應知般若觀照，應思惟般若觀照，應行般若觀照，以便疾得無上菩提。行般若觀照者應當明瞭般若觀照不可知，般若觀照不可思惟，般若觀照不可行，無上菩提不可得，而如是等處即是行般若觀照者的迷悶之處。
《隨處護念》一書，旨在幫助般若觀照行者，於諸經文文字名相生迷悶處，諦聽佛於此處的護念，依照如來光明的指引，得以通過修持中的各種難關。般若觀照行者依佛護念，得以肅清慧目，清淨法眼。
《隨處護念》一書，以逐句甚至逐字的方式，解讀佛對般若觀照者的慈悲護念，實是般若行者不可多得的修行法本。般若行者在找尋此書，此書亦在找尋般若行者。能與此書相遇，這是無量劫的因緣。翻開此書就是你新生的一刻，看一遍將消除你無量煩惱，看七遍將消除無量罪業。依此金剛般若觀照而行，當得阿耨多羅三藐三菩提。
《隨處護念》一書，非為理論探討，而是事上實修。雖是實修般若觀照，而般若觀照實無所行。雖實無所行，並非空行。般若觀照隨順一切法，於一切法無取亦無捨；不建立一法，亦不破壞一法；不增一法，亦不減一法。是故雖無所行，而行一切法。
《隨處護念》一書，並非宗教之書。以有所屬名之為宗，以有勝法名之為教。隨處護念是般若觀照，般若觀照實無有法，亦非有所依附，是故此書非宗教之書，而是教外之書。所謂教外之書，意指此書是般若觀照行者的法本，於般若觀照中少法都不可有，無思、無想、無分別，與任何形式上的說教都沒有關係，只是純然的般若觀照。
《隨處護念》一書，雖似外在之說，隨處觀照之力卻在行者心中。是故本書沒有帶給行者任何東西，只是提醒有緣人傾聽自己內心深處的呼喚。
一切眾生皆因執著生死輪□大夢，而不斷流浪生死苦海。若欲走出生死苦海，只有行諸佛如來般若觀照之行。
《隨處護念》一書提示你，不必執著你的夢，亦不必捨棄你的夢。於般若觀照之中，所有的夢都將消逝，因夢原本就非真實，只是妄想分別的諸多影像，皆是幻化。隨其諸幻滅處，即見自性如來。
《隨處護念》一書指出，一切諸佛如來的無量功德，無量相好，無量神通，非他力非自力，是般若觀照之力，是自性如來之力，是無功用力，是不可思議力，是法爾如是力。
隨處護念，隨無所隨，處無其處，護無所護，念無念處，是名隨處護念。隨其虛妄分別生滅之處，不失諸佛如來護念，是名隨處護念。如是隨處護念，即是諸佛如來甚深般若觀照之法。如是隨處護念，可令一切般若觀照者直達無上菩提。
