我可以這樣改變人生：佛子行三十七頌

　　這是一本心靈的寶典，能改變你的內心和念頭，使之成為良善與寬容，只要照著練習，自我強烈剛硬的個性會逐漸獲得改善。

　　改變內在，外在的一切自然跟著轉變，任何事都能成為善緣，這樣的進步勝過任何世俗的財富。

　　《佛子行三十七頌》是藏傳佛教所推崇並修持的基本課程，將佛陀的教言及論典的思想要點集合在一起，清楚羅列佛子應該做和不應該做的事情，並教導我們以慈悲心來對治自心貪、瞋、癡三毒的煩惱。每個佛子在進入佛學院之初，皆需熟背《佛子行三十七頌》，作為學習一切佛法的基礎。

　　譬如當心中生起憤怒的情緒時，《佛子行三十七頌》教導我們「修忍辱是佛子行」，引導我們從利他的角度出發，發自內心生起慈悲心，則一切障礙自然消解。

　　堪布慈囊仁波切藉由闡釋《佛子行三十七頌》，把諸佛菩薩主要的實修方法以及發菩提心的重要性，以淺顯扼要、清楚明晰的文字，完整無誤地做了一個開示，可以當作我們一生修持的精要，當內心生起任何糾結複雜的情緒時，只要能思維誦文的意思，並如實地運用在日常生活中，將猶如一把利劍，為我們淨除此生一切障難，並種下來生美好良善的種子。

作者簡介 

橡樹林編輯部

　　尊貴的上師 大堪布慈囊仁波切出生之日巧逢殊勝吉祥日，當日出現一些吉祥瑞相。仁波切幼時即與眾不同，稟賦無量的慈悲與智慧。

　　仁波切自幼出家，即開始學習佛法儀軌，持守清淨戒律，經研甚深顯密經論，並契入各種殊勝法門實修，年幼即先後完成四加行等前行儀軌。稍長，發願朝聖，遠赴拉薩及桑耶寺等地朝聖參拜圓滿。

　　年輕時即進入「札西丘宗閉關中心」，作三年三個月之閉關實修，出關後，追隨稀有金剛持—大堪布噶瑪徹滇仁波切精研顯密經論—大手印、大圓滿、解脫道等甚深口訣教理亦是大堪布噶瑪徹滇仁波切重要的傳承弟子，並領受慈怙尊貴的 太司徒仁波切、老仁波切及大成就者噶瑪旺丘仁波切……等等善知識並接受了噶舉 (白教)的傳承。

　　曾於色達「五明佛學院」、「達舉阿日札佛學院」、「哲蚌寺佛學院」深研般若、中觀、量學等五明。依止法王堪千晉美彭措領受顯密的佛學；更從根本上師晉美彭措法王--特別學習及修行大圓滿成就口訣，以及寧瑪派（紅教）的傳承，是法王的心子與法脈持有者。經持律上座法王貝瑪才旺所主持授予精通顯密教理之「三藏法師－大堪布（堪千）」座床典禮，自此成為顯密精論解行具足的大學者。並為具神通知名的上師--凱查扎巴阿旺加查仁波切預言，仁波切的前世為大圓滿成就者—阿旺諾布。仁波切不分教派、不分種族，以利他無我之心奉獻一切，不辭辛勞，以利益眾生為志業，行遍世界各地，宏揚佛法教義，淨化人心，啟迪人性的善良面，是一位具格的上師。

　　多年來任教於印度智慧林佛學院，為僧眾講授顯密經論，並培育了許多仁波切與喇嘛等出家眾主持教授，以及擔任欽饒寺的住持。

　　在台灣、西藏、美國、印度、尼泊爾、新加坡、馬來西亞、中國大陸等地很多的佛學中心、各大專院校、寺廟、佛學院、閉關中心傳法，對不同民族開示，行利益眾生之廣大事業，仁波切來台灣五年當中接受各宗教團體，以及社會團體、慈善團體等各單位的邀請，也為監獄受刑人及憂鬱症、躁鬱症、多病痛纏身者即心智頹喪者等心靈開示輔導，受到各界的歡迎與好評。

　　為西藏偏遠落後的山區興建慈智學校造就學子，破除文盲、興建醫療所、養老院等照顧窮苦落後地區的百姓，讓病痛者能有所醫，孤獨老人能有所養以及風燭殘餘的老人，為其心靈開示與安撫。

思惟暇滿人身難得
頌一 此生幸得暇滿船，自他須度生死海，
故於晝夜不懈怠，聞思修是佛子行。
如果依此來解釋的話，首先發菩提心的原因是思惟暇滿人身難得　　暇滿的人身寶是很難得到的，而現在我們已經得到這殊勝的人身了。舉例來說，輪迴好比痛苦的大海，要穿越大海，必須依靠一艘大船，現在我們得到了暇滿的人身寶，就好像得到一艘可以穿越大海的船一樣，帶領我們穿越痛苦的輪迴之海。

我們現在之所以能得到暇滿的人身，是因為過去生的福報和累積善業所致。如果我們從原因和數量上來了解和思惟，就可以了解暇滿人身是難以得到的，而我們已在此生得到了具足閒暇和圓滿十八種條件的人身，因此在這一生的機會中，就不能讓這個暇滿人身寶毫無意義地浪費。不能心思渙散或懶惰，應當好好運用暇滿人身寶以利益自己和其他眾生，使自他都能脫離輪迴苦海，並把這個當作目標，努力去追求。淨除了渙散和懶惰之後，日日夜夜對正法做聞、思、修，這樣就是佛子行。

《入菩薩行論》中提到：「暇滿此身獲得甚艱難，士夫義利即今能成辦，若於此時不勤作饒益，後世此事何從得圓滿？」如此閒暇圓滿的人身是難以得到的，如果已經得到了，並善加利用，就能夠讓我們解脫成就一切智的佛果，同時擁有成就這種廣大利益的機會。但是如果我們不運用暇滿人身以達成廣大利益的話，下一世是否還有機會獲得這麼圓滿的人身呢？此生已獲得暇滿人身，若不致力於正法的實修，下輩子就很難再有機會了。

「無暇」指的是我們學習佛法時，有八種情況根本不能學習佛法，如果加以避免，稱為「八種有暇」。另外，學習佛法的順緣還有十種條件，稱為「十種圓滿」，加起來是十八種條件，稱為「十八暇滿」。

八無暇
龍樹菩薩講到一段頌文說：「地獄餓鬼及傍生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，愚笨（瘖啞）此等八無暇。」其中提到生於地獄、餓鬼、畜生、邊鄙地、長壽天、邪見、不遇佛出世與愚笨（瘖啞）等八種無暇。

第一個是地獄道。如果投生在地獄的話，要經常受八冷、八熱之苦，除了持續受到痛苦的逼迫外，沒有一絲空閒的時間可以思惟佛法，所以稱為無暇。今天我們並沒有投生在地獄道，所以沒有受到八冷、八熱的逼迫，已經遠離了這種無暇，所以得到一個有暇。

其次是餓鬼道。餓鬼道經常承受饑餓乾渴之苦，沒有機會學習佛法。今天我們沒有投生在餓鬼道，避免了饑餓乾渴之苦，又少了一種無暇，得到一個有暇。

其次如果投生在畜生道，變成馬、牛、豬等等，要承受愚笨無知的痛苦，而且經常勞累地工作，沒有機會修行佛法。

其次是投生於蠻荒邊地，根本沒有佛法流傳，又怎麼有機會學習佛法呢？這也是一種無暇。

其次是如果投生在長壽天的話，內心就沒有任何想法，當然就沒有思惟的能力，在這種情況下度過一生，也就不會想到要學習佛法。