暴力十二章

★德國亞馬遜網路書店4顆星推薦！
★德國title雜誌好評推薦！

　　自德國引爆，持續發燒於歐洲，帶動法國、希臘、義大利、韓國、波蘭、西班牙等國熱烈討論暴力話題！

　　你厭倦了媒體煽情而無止盡的報導嗎？妳憎惡政客粗魯而無內容的語言嗎？

本書告訴你一個事實：

　　暴力不會消失，它只是改變面貌。

　　我們生活在一個充斥著暴力的世界裡，即便我們的祖先為了躲避暴力加諸在身體的痛苦，於是制定了各式各樣的制度與文化，企圖遏阻暴力的發生與蔓延。然而，這些制度與文化卻又變身成為另外的一種暴力形式──或許是肢體對峙的衝突暴力；或許是警察與軍隊的合法暴力；也或許是語言與媒體的隱形暴力。在這些林林總總的暴力形式當中，不管我們願意與否，都在自覺與不自覺的狀況下參與其中，成為暴力的合夥人。

　　到底什麼是暴力？暴力的的樣貌又是如何呈現？本書詳述了暴力發生的各種元素與條件，並為我們揭開它不為人知的黑色帷幕。

本書特色

1、詳細分析暴力的起源
2、徹底解構與暴力相關的各種元素
3、深度探討文化、道德與暴力三者間的關係

各界一致推薦

　　暴力與人類歷史相始終。本書回顧、細數、分析暴力的發展、樣態和影響，讀來怵目驚心，發人深省。暴力如果是恆久必然的存在，那麼小自個人、社會，大至國際，我們如何才能與暴力「和平」共處，便是一個不容迴避的課題。
──蘇芊玲（女書店創辦人，台灣性別平等教育協會理事長）

　　暴力遊戲、暴力電影為何總大熱賣？這本書告訴你答案！虐待、刑求、武器、戰爭、大屠殺總在人類史層出不窮，因為暴力來自潛能與文化，是人性天生動力。在殺戮中享受權力與快感，看弱者無助呻吟，戰爭、暴力既是生物的也是文化的。人的內心既已為暴力預留天地，此刻，單靠法律與道德不夠，讓我們放開雙手面對暴力，我們的任務不是讓它任意奔流到世上來，而是在心中、在文化、在歷史裡與之奮戰。
──簡余晏（資深媒體工作者）

　　暴力是權力行使中最赤裸也是最極端的形式之一。權力無所不在，暴力也如影隨形，小至個體，大至國家，都不免行使暴力；不只是當下暴力橫行，揆之歷史，無不斑斑在目。如此重大的課題，可惜缺乏深入結構及於普遍面的研究，渥爾剛．索夫斯基的這本書，正是解開暴力的鑰匙，值得一讀。
──金恆煒（當代雜誌總編輯）

　　暴力是沒有理由的，它不祇存在古代的野蠻時期，也存在現代國家的體制中。暴力切割生命的延續性，使活下來的人喪失信心，無法忘懷恐懼的經驗。所謂根絕刑求。廢止死刑與避免大屠殺，有其本質上的困難，但這也是吾人必須不斷追求的目標。
──魏千峰（人權律師，東吳大學法律系副教授）

作者簡介

渥夫剛．索夫斯基（Wolfgang Sofsky）

　　德國知名社會學學者，任教於德國哥廷根大學，一九五二年出生，主修社會學、哲學與政治學。其另一著作：《恐怖的秩序：集中營》（Die Ordnung des Terrors：Das Konzentrationslager∕The Order of Terror ：The concentration camp），也獲得Publishers Weekly、Library Journal、The New York Review of Books、Der Spiegel、Kirkus Reviews、Sociology等國際媒體好評推薦。

譯者簡介

邱慈貞

　　台灣苗栗人，輔仁大學德文研究所碩士。喜歡閱讀、戲劇，視翻譯為轉換文字的「另一種再創作」。

　　譯有長篇偵探小說《集體殺人村》、《別在我心靈上打耳光》、《魔法莉莉：大鬧校園》、《魔法莉莉：烏龍魔法》、《小偵探阿基：足球大賽風雲》等系列兒童書，以及《安徒生日記》（合譯），《世界名船事典》（合譯）與《女情人們》（審訂）。

第六章 觀眾
一位早期基督教的奧古斯丁弩斯教父（Augustinus），在他的「告解」中詳細報導了暴力的試煉：那位勉強從「馬戲團表演」的魅力回過神來的朋友兼學生阿里比斯（Alypius），原本到羅馬來研讀法律，也就是在這兒，「他不自覺地，也讓人無法理解地，陷入對古羅馬競技表演的莫名狂熱中。儘管他原本對此抱著排斥和厭惡的態度，但是就在吃飯的時間，他在回家的路上遇見一些朋友和同學。這些友人們極力邀請他，雖然他一開始堅決反對並且抗拒，但最後還是屈服在友人們『善意的暴力』之下，一起跟到露天劇場，因為那幾天正好有「殘暴和恐怖」的表演。阿里比斯對朋友說：『就算你們真的把我的人拖去了，但是你們能強迫我的精神和眼睛去看表演嗎？就算我的人真的到場，我也不會看表演，那就表示其實我戰勝了你們和表演。』

他的朋友讓他把話講完後，還是堅持帶他去看表演，因為他們想知道，阿里比斯的決心是不是真的能實現。他們進場找到空位坐下來，就發現整個劇場早已充滿狂暴的歡樂氣氛。阿里比斯閉上眼睛，阻止自己的精神參與這種殘暴的行為。要是他也能把耳朵關上就好了！接下來怎麼樣呢？場內的競技進行時，在場觀眾突然同時發出恐怖的驚叫，把阿里比斯嚇了一跳，使得他被自己的好奇心說服（或者是屈服），告訴自己也許可以把眼睛張開，像個高高在上的主人一樣，冷眼嘲弄這一切。此時他的心靈所受到的傷害比身體的創傷還要嚴重，心中想看的念頭使他抱怨是因為群眾的叫喊使得他這樣做。叫聲穿透他的耳朵，攻破內心的防備。

很可能他那大膽（而不是勇敢）的神識受到衝擊，從原先高高在上的地方掉下來。只要他原先對自己有多自信，那麼他現在就有多軟弱。……因為只要他一看見血，野蠻的渴望就會滲透他，那麼他就再也無法把頭轉開，好像被場面定住一般，接收了憤怒，並且毫不自覺地對這種野蠻的競技感到滿足、陶醉在殘忍的樂趣之中。現在他已經不再是還沒進場之前的那個『他』，而是群眾當中的一份子，他加入群眾，成為帶他來競技場的那些朋友的『真正同伴』！接下來會如何呢？他開始觀賞、尖叫、狂熱，並且還把瘋狂帶回家裡，這種狂熱不僅迫使他下次再與這群『同好』回來競技場，還會讓他化被動為主動，去找尋其他同好。」

儘管抱持著厭惡和抗拒的態度，暴力的狂熱還是佔領阿里比斯這個觀眾的感官、耳朵、眼睛和心靈。因為被群眾的激動所吸引，造成內心防衛的崩潰。血腥的場面引發激動、樂趣和興奮，讓他這個觀眾沈迷在殘暴中。奧古斯丁弩斯教父鉅細靡遺的描述這種改變，真正吸引觀眾的其實並不單單是群眾的叫喊、集體情緒的感染，還包括暴力本身！暴力就像是毒藥一般，奧古斯丁弩斯不是在描述一個無可救藥的性侵害者，阿里比斯不是一個沒有受過教育和沒有個性的年輕人，他不是沒有基本道德觀。他用盡一切力氣想抵擋誘惑，誰知誘惑竟然比他還強大。血腥慶典的狂亂鼓舞了他，使那些道德教條突然瞬間消失。

因為這種改變實在太徹底了，以致於它的影響力直到活動結束後還會繼續存在。這名觀眾回家時已經變成另一個人了，他已經嚐過鮮血，現在他想要再看看更多更多的血腥，就是這種欲望把他再度帶回競技場中。我們不能斷言這種改變只會發生在缺乏文明風俗和不夠穩重的群眾身上，類似的觀眾不只出現在古羅馬競技場，應該說凡是暴力發生的地方，觀眾就離它不遠。在吊死犯人的絞刑台邊、燒死異教徒或女巫的火刑柴堆旁邊、把刺客五馬分屍的廣場上，都可以看見觀眾的身影。

我們可以在重刑犯的牢房門口、憤怒的群眾中、叫囂著要把犯人當眾殺死的人口中，看見「他」（觀眾）的身影；也可以在迫害行動展開後，衝入受害者家裡的一大群民眾當中認出「他」來；還可以在血腥的動物競技或者運動比賽的觀禮台上發現「他」；還有播放恐怖電影的電影院，以及轉播戰爭圖片的電視螢幕前看見「他」。暴力的觀眾不可能絕跡，不論是單獨或者和其他人一起，觀眾就跟他關注的暴力一樣，無所不在。