經典的滋味
在我撰寫《魅力經典》這本書的時候，恰巧中國大陸有了「陪孩子讀經典」的全國電視節目，當台灣在大談教改，不斷提出質疑與批評之際，我們歡喜的看到台灣社會針對台灣教育問題，有了第一階段的反省。目前台灣最迫切的教育工作，是台灣教育原有的教育機制鬆動了以後，下一步要怎麼走下去？無論它是一大步，或是一小步？面對排山倒海而來的新科技，「網路科技」與「生物科技」建立不可知的新紀元，我們的教育藍圖和教育理念是否只是老調重談、原地踏步、被新一代的孩子拋得老遠，還是我們得迎頭趕上，穿透新一代孩子所生長的環境，用他們的語言，在他們置身的大量資訊媒體與網路虛擬世界中，重新去滿足他們人與人互動的渴望，在他們大量交換「不確定」的東西失落時，重新啟發他們一些經過歷史確定的人生信念與價值觀。
中國大陸即將實施九年義務教育，社會的結構，隨著經濟與科技的發展，也將快速改變，大陸經過「一胎化」政策之後，下一代逐漸邁向網路科技，在求新求變，更具有包容力的新視野裡，面對耳濡目染的新科技，無限資源又無限運用的時代，已不足以用任何「資本主義」、「共產主義」、「社會主義」的教條涵蓋，對於經過「文化大革命」痛苦洗禮的中國新一代領導人，「新網路科技」影響之下，聰明智慧的下一代已不再控制得住，無數的網路意見領袖與網路的經濟活動，勢必衝擊政治權威，走向民主的進程。如果我們套用國父
孫中山先生的歷史觀，政治的發展由「軍政」、「訓政」、「憲政」三階段完成，毛澤東代表「軍政」時期，鄧小平代表「訓政」時期，大陸新一代領導人將直接面對「憲政」時期的挑戰與考驗，其中最不同於一般國家政權轉移的步伐，中國大陸是「一胎化」的新一代意見領袖，在經濟發表的富庶環境中，直接以「新科技」、「新經濟」登堂入室，佔據民主殿堂。
因此中國大陸推出九年義務教育與憲政的民主發展，便具有未來前瞻的觀點，與台灣相同的哈韓哈日的風尚，及過度崇拜物質的風氣影響下，大陸的新一代領導人及教育工作者充分意識到問題的嚴重性，如何取得「物質」與「精神」的平衡點，如何在「全球化」的地球村世界文化中有「中國人」自己傳統文化的根柢，大陸製作的「陪孩子讀經典」似乎找到一條深思熟慮，鑑往知來，又有歷史文化傳承的新方向，他們在中國歷史上找到可靠的教育資源，傳統中國的兒童啟蒙經典，是歷史的教育工作者用畢生心血凝聚的智慧結晶，在長遠的歷史歲月中屹立不搖，不但有中國文化整體的架構在其間，生活與歷史的活教材，啟發性的新思維，與大道呼應的人生經驗，也將物質文明與精神文明恰到好處的揉和在一起。
中國「游於藝」的文化傳統，有如「寓教於樂」的生活素材，孔子是至聖先師，他一生奉獻在教育工作上，刪詩書、訂禮樂、贊周易、修春秋，他將三代以來的教育精華，濃縮在六經的字裡行間，我們細數中國六經的內容，非常清晰的包含《易經》、《春秋》、《尚書》的知性教育，與《詩經》、《禮記》、《樂記》的感性教育，理知與感情不可偏廢，人情世故，練達即為文章。孔子有「不學詩，無以言」、「不學禮，無以立」的教育指南，細細尋思之後，「詩」與「禮」成為「言」、「行」的準則，於是中國傳統六經教育，若以「道」與「術」來說明，中國的經典教育重視「道」的啟發，而非「術」的鍛鍊，「術」有勝負有輸贏有成敗，「道」卻超越了勝負有輸贏有成敗，六經的「道德教育」在生命與天地的對話中學習，在人心與萬物之間的來往中感受，人格與生活的寬度與深度，成了中國經典教育中尋找「意義」的來源。
「道」的教育，是中國六經教育的核心，落在「堯何人也，舜何人也，有為者亦若是」的有識之士一生實踐當中，「德」的教育，又成了諸子百家的經驗之談。「五經」加上「四書」的血脈相傳，是「儒家」在人世間的懷抱，而直探《周易》天地的《老子》與《莊子》，各自對應了春秋戰國的禮壞樂崩，有了「道家」的自然與返樸歸真，爾後東漢亂世，佛教進入中國，以「人心」的覺悟為依皈，安定人心，「釋家」的《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》與諸多大乘經典，更成為中國生命教育最豐盛的寶藏。
中國的經典教育，「儒」、「釋」、「道」三足鼎立之勢，成為中國人教育藍圖不可或缺的基礎，明代高僧憨山大師曾自我期許：「余嘗以三事自勉曰：不知春秋，不能涉世，不知老莊，不能忘世，不參禪，不能出世，知此，可與言學矣」，可知中國經典的道德教育，孔子重視「人」的本份，人與禽獸不同，人生修養，不要做出禽獸的行為，所以用仁義禮智加以教育。而老子重視「天」，人生不要以私慾傷害自然的本性，「不見可欲，使民心不亂」，人生清淨無為，像一滴水進入大海中，「人」入於「天」才不會自我割裂。而佛教的思想，以般若智慧為主，生活的點點滴滴，每一個片刻，都要體會箇中三昧，「工夫由靜定而入，文字從三昧而出」，於是濁亂之心靜了下來，日用生活中的觀照，無窮滋味，享之不盡。
「儒」、「釋」、「道」思想融合，經過隋唐歷代，中國文化有了生活的依據，生命的藍圖盡在其中。又因為歷代興衰，傳統經典教育不斷經過亂世的考驗，去蕪存菁，凝聚了一代一代的教育工作者，如同融合儒家思想與道家思想的陶淵明，融合道家思想與佛家思想的蘇東坡，將儒釋道三家思想說成神怪小說《西遊記》的吳承恩，他們都在無心插柳柳成蔭的情況下，一吐胸中臆氣，但也在他們的人格道德修養中，化身為中國經典教育的典範，提出了中國以「天」、「地」、「人」三才為中心的教育理念，肯定了人生的價值，《史記》司馬遷說得最明白：「究天人之際，明古今之變，成一家之言」，人文精神的道德觀何等氣魄，何等自信自在與樂觀，問題的面對，不排除任何可能的思考人生課題，解決人生難題，這一切已經胸有成竹。
隋唐時代以來，中國啟蒙教育的「童蒙經典」，成為中國傳統教育文化的里程碑，《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《幼學瓊林》、《古文觀止》、《唐詩三百首》等等，在私塾中教授的童蒙課本，毫不躐等，循序漸進，將「中國文化的架構」植入教材當中。既然童稚的小孩，在親切的環境中長大，「德」當然是家庭父慈子孝，兄友弟恭的主題，《弟子規》不是硬性的道德教條，而是「德」的思考，與「德」的辨證，最終才有「孝悌之道」的提出。
中國文字要有「小學」的根基，認字的開始，《百家姓》、《千字文》也說出中國文字與聲音的奧祕，歷史與美學，文法與意義，在簡單的教材中配合歷史故事，生活隨處可以拾取，一如中國文字的六書中，「象形」、「指事」、「會意」有視覺的感性形容，「形聲」、「轉注」、「假借」便具備聲音聽覺的知識聯想。而《千字文》裡二百五十個句子，都有內容，中國文字文法運用的奧祕不言而喻，中國人的文法結構盡在《千字文》中，其中文法、章法如篆刻一般，不同於西洋限定中主詞動詞受詞的排比，反而寓意在時空中靈機一動，可以入詩，可以入畫，所以《千字文》又有「行」、「草」、「楷」、「隸」四體書法教育的「刀法」，與《百家姓》的一家一姓的歷史，取材「膾炙人口」的唐詩，不同性情的人生風華，《古文觀止》又琳琅滿目。
負笈哈佛大學獲得博士學位的俞大維先生的中國經典教育，是沿襲曾國藩所傳下的一脈庭訓家學，在十六歲進入中學之後，便完成了傳統中國經史子集的基礎教育。
俞大維五歲啟蒙，清湖南舉人邢睦祥為教義，從春秋三傳之一的「公羊傳」為開始背誦，雖然義理不易明瞭，但春秋的「微言大義」卻影響他很深。
弘一大師一生傳奇，他的藝術與人文修養，他的書法造詣，在童蒙的教育上便顯出端倪與趨勢。林毓生教授在《思想與人物》一書中，有一篇文章談到美國芝加哥大學有一個「社會思想委員會」，針對就讀博士班的學生，在專業的典籍以外，必須精讀十五、六部古今中外的經典名著，每星期由一位教授共同討論書中的問題，撰寫論文，作為博士班的基礎課程。在他們的看法中，精讀經典，熟讀經典，因為古今中外稱之為「經典」的作品，大多經過歷史的考驗，對於經典的研讀與討論，是訓練思想的有效途徑，而經典提出的問題與答案，常常也是最具有原創力思想家，以最寬闊的視野所提出，不因為任何時代風尚影響它本身的價值，也因為經典經過千錘百鍊，不但有時代性，也超越它的時代。
中國的《論語》、《莊子》都列在他們參考的經典書單當中。
中國傳統經典教育，幾千年來一脈相傳，從童蒙的教材，到四書五經的經典教育，再擴大為經史子集，多樣性的經典研讀，中國經典教育從來不失為一個完整「全人」的教育文化系統，並且一代一代的以「質」的思維取代「量」的思維，人格與品德的定義，已不再是「術」的方法與技巧，它必須植根在生活的土壤裡，它必須是心裡由衷發出來的聲音，它是立基於「大道」之上，洋洋乎如在其間，如在其左右。
今日舉世皆然，面對新世紀規劃時代的新科技洪流，不知所措，台灣的「教改」，大陸的「一胎化」教育，引動了海峽兩岸的「教育」思考。而物質文明的西方社會，也開始痛定思痛，在全球快速發展的變動中，認真尋找「科技」與「人文」的平衡點。如何在地球村與世界觀中，保有自己文化歷史的根本，在快速流逝的生活中，立足於一處幸福的綠洲。人文世界中經典的道德觀，不同民族文化歷史文化的智慧累積，科學教育如何能夠成功的加以吸收與融合，讓新世代的「科學小飛俠」能在科技之外，引動人文素養的思考，成為杜威所說具有「完整經驗」的人，如此一來，科技的「真」加上人文的「美」，中國經典中「天人合一」的美好人生，便是「善」的境界。
這本《魅力經典》便是藉著中國經典的啟發，為我們在新科技時代的急迫感和不確定的失落感中，開一扇窗戶，迎接窗外又寬又廣的光明。讀經典不在於知識的建構，而在於生活的啟發，每一個字都可以反省、每一個故事都可以玩味、每一個道理都可以思索。
