堪輿人物傳記是人物傳記史料中最幽微的一部，自古以來見斥於正統史學之外，不為士林接納，傳於世者，大都為斷簡殘篇，吉光片羽。本書作者恐其湮沒，耗費數年心血，將之編纂成帙，提供究心斯道者查閱參考。
書中所列天文地理人物，上起遠古，下迄一九九五年，按朝代先後排列其籍貫、姓名字號，生平事蹟、著作及評議，組織縝密，系統井然。行文典雅，維持史學著作一貫之嚴肅性、真實性、客觀性。適度插入傳奇性記事及相關圖片，增加內容之趣味性、具體性與可看性 。議論持平，不失之真，亦不失之偏。
本書堪稱中國有史以來，歉具辭典與傳記功能，最完善的堪輿人物專書。
古之陰陽五行術數，現代概稱(五術)；曰山；曰醫；曰命；曰卜；曰相。考(管氏指蒙‧通世之術)云：(通世之言術者有五：曰葬；曰醫；曰卜；曰命；曰相。)與今世所言之(五術)略異。現代將地理歸類於相，而以山包括神仙道術，誤也。實則山與葬，二者相同，名異而已。(四庫全書總目‧子部‧術數類一)云：(術婺之興，多在秦漢以後，要其旨，不出乎陰陽五術，生剋制化，實皆(易)之支派，傅以雜說耳。)演變迄今，枝柯尤多而歧。
我國科學時代，崇經尚儒，士林宿學，十之八九擯斥術數。如清初大儒黃宗羲著(易學象數論)，書中即力斥邵康節之(河洛理數)、(先天易學)、(皇極經世)。海額杭辛齋(學易筆談‧河洛平議)云：(實則皆黎洲(黃宗羲別號)先生違心之論焉。
蓋先生非不知象數者，少壯之時，泛濫百家，於陰陽、禽遁等學實有心得。至晚年學成，而名亦日高，恐平日之研求術數近於小道，足為盛名之累，故撰此書極力排斥，以存大儒之身份。)姜垚(從師隨筆)載：(黎洲自卜壽藏，我師(蔣大鴻)時在餘姚，遣其子百家持圖請我師鑒定。師即信手書數千言，反復論其地之不合時宜。
黎洲見之曰：(何蔣生之深於(易)哉!)次日訪師於寓次，堅請卜地。時欲歸雲間(江蘇松江)，固辭焉。)按：黃宗羲卒於康熙三十四年(一六九五)，葬於浙江餘姚化安山陸添，墳墓遵其遺囑，遺體就穴而葬，不用棺木(軟葬法)。可知黃氏非不治術數，特為維護大儒之名於不墜，故作違心之論耳。
古時研究術數者，大都科場遭棘而轉移志向。有身份地位之學者，如黃宗羲，皆於未成名前習之，迨功成名就，地位崇顯之時，即懼受譏嘲，反以攻之。政治野心家更有意束縛知識份子之思想，頒禁令，設經學考據，誘之以利祿。觀四庫書目提要對某些不合封建「正統」思想之著作竭力攻擊，或對某些著作之思想內容不利於封建統治即不予收入(四庫全書)，在在皆顯示政治野心家對學術思想發展之阻礙、壓迫。類此種種因素，使術數之學千餘年來，始終苟延殘喘於「正統學術」之邊緣。
史籍典志采錄，率皆文治武功職崇位尊之流，至若九流術士山林江湖之輩，除非其別有經世致用之著作與事蹟，否則唯有向野談筆記尋覓。
筆者治術數垂三十年，深知其流傳於社會，固植人心，實具有其存在之價值與道理，而悲乎慮乎其淪為小道末技，見斥於上流社會及(強不知以為知)之知識份子，恐其長久屈伏於幽暗角落，殆將湮沒，故不揣譾陋，志於術數之著述，抱殘守缺，期其脈絡免於斷絕。
古有(連山)、(歸藏)、(周易)，名曰(三易)。(連山)、(歸藏)傳係伏羲、神農所作，舊說：伏羲畫卦，文理繫辭，孔子作十翼；所謂(易歷三聖)，是言(周易)。爻辭或謂周公作，或謂孔子作。孔子治(詩)、(書)、(禮)、(樂)、(易)、(春秋)，是為(六經)，於是(易)入於經學。
秦皇焚書坑儒，(易)以卜筮書得存，(樂)經佚，經存五。(易)本為卜筮之用，後賢闡發，而天文、曆算、纖緯、世運、地理，無不盡賅。政治之經學，設經師、博士、經筵、侍講，束縛思想之工具誘餌也。西漢經學猶以發明聖賢制述之大意微旨為主，至漢末，治古文者但以名物訓詁為重，置微言大意於不問矣!宗儒力矯其弊，偏重義理。
至清季，異族入主，又以考據為務，八股取士，思想於焉閉塞。考鄭玄釋(三易)云：(連山者，象山之出雲，連連不絕；歸藏者，萬物莫不歸藏於其中；周易者，言易道周普，無所不備。)是知(易)本包羅萬象，活潑潑的，豈祇迂儒但事訓詁考據，以干祿位而已?
(易)學涵蓋之範疇廣袤，自古迄今，治(易)學者逾萬，非一書所能罄言，亦非筆勢目前窮一己之力所能任事。筆者計畫有系統撰述術數研究心得，自一九八八年歲末迄今，已出版堪輿、命理、擇日系列三十餘本專書。本書為(中國術數史匯纂)五術史叢譚第一輯，第二輯(中國堪輿大事年表)已先於一九九五乙亥年仲春出版，讀者欲研究術數史數，可以二書相互參閱。是書以蒐羅歷代與天文曆學、風水輿地相關之人物事蹟、著作、傳承為主。
(史記‧日者傳)有堪輿家，許慎註(淮南子‧天文)云：(堪，天道；輿，地道也。)天道：(晉書‧天文志)云：(古言天者有三家：一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。)以其用分，則天文學家分為二派：一、察星變而占災祥，是為觀測派；二、推五星日月之行度，求天象經緯之準數，用以治曆，是為實用派。而治曆者，亦有以(易)衍曆，以象數推朝代盛衰，如邵康節。
地道：古有(禹貢)之學，考九州分域、山水脈絡，古今同異也；又有(地志)，載一國一邑之形勢、氣候、風物、發展、人物也。大抵地理學泛言地表自然現象，及其與人生關係之科學也，今有(自然地理)、(人文地理)二門。俗所言之地理，通稱風水，狹言陰陽二宅營葬之學也，今有(自然地理)、(人文地理) 二門。
俗所言之地理，通稱風水，狹言陰陽二宅營葬之事。葉九升(山法全書)序云：(天垂象，地成形，而言天地者，不僅日天象、地形，必日天文、地理者，蓋大道所在皆至文至理，初無有奇秘之術存乎其中也。但習之、明之者寡，以奇秘耳。
天文之學有二：一曰推曆，一曰步象。推曆所以敬授民時，使民無先時後時之失，而上有興作必於三農之序也。步象者，觀七政之順逆凌犯，以占災祲，而禽奇祿命之學隸焉。地理之學有二：一曰地利，一曰地脈。地利者，審山川之險易，設關梁以立國，察道里之迂宜遠近以出入而行師，度乃地之高卑以疏鑿而灌溉。
若地脈之學，則相其陰陽，觀其流泉，大而建都立邦，小而卜宅營葬，以召吉祥也。是推曆、地利二者，皆所以厚民生，而步象、地脈二者，則所以趨吉避凶也。)葉氏之言，洵為宏論。著僅就狹義之地理而言：堪，天道，指理氣；輿，地道，指巒頭形勢。理氣乃元運盛衰，巒頭為龍穴砂水形勢。本書所采記者，賅備上述推曆、步象、地利、地脈四，而地理以地脈為主。
堪輿之術流傳於中國久矣!自公劉遷豳(西元前一七九八年)、周公營洛(西元前一一○九年)迄今已三千餘年，根植人心，既深且溥，上焉者帝王公卿碩學宿儒，下焉者草莽豪傑販夫走卒，遍及社會各階層人士，皆有信服者。江山代有才人出，歷史如浪淘砂，每一朝代，必有明師降誕，或留事蹟，或傳書籍。
惟術數之傳承方式，多為父子、師徒私相授受，或傳訣不傳書，或傳書不傳訣，加以燹、水火、蟲惰之害，及人才凋零煙火斷絕之厄，史料文獻存留於今世者，數量極少，而且大都篇帙零斷，殘缺不全。
筆者謹將師述，劄記、家藏者，予以編纂成帙，俾便究心斯道者查閱參考之用。書中人物，上起遠古，下迄一九九五年，按朝代先後排列；籍貫以出生地或祖籍為主， 地名依目前行政區域隸屬之；姓名以本名或廣為社會所知之字號錄載，次列其字號及鮮為人知之本名；記事以該人物之生卒、成就、事蹟、傳承、著作為要點；若有評議文字，以前賢之論為依，間以筆者管見，力求持平。
歷史人物之功過是非，論斷極難，如王湘綺(湘軍志)即嘆曰：(年代久，失之真；年代近，失之偏。)即使蓋棺亦有難論，尚存者更遑言哉!故批評性之字眼，筆者儘量迴避，留予時空作證。
史學著作自有其一貫之嚴肅性、真實性與客觀性，為保持此種風格，筆勢採取近於文言語體之筆調行文，以維典雅，考據、文獻，不偏離事實。然而學術性之著作，容易流於枯燥乏味，難收普遍性之效果，為矯此弊，筆者於正文中適度插入傳奇性記事，並苦心索求相關圖片附刊之，以提高敘述內容之具體性與可看性。筆者財力有限，闕誤在所難免，術數之海浩瀚，遺珠更在意料之中，懇祈各方先進賢達賜教指正，提供資料，當於再版時增訂，或再撰續編補述之。
