李洪峰,十七屆中央紀委委員、中央紀委駐文化部紀檢組組長、文化部黨組成員、文化部直屬機關黨委書記;中國思想政治工作研究會副會長,中國監察學會副會長,中華人民共和國國史學會顧問,全國黨建研究會特邀研究員;研究員,北京航空航天大學兼職教授,中國藝術研究院博士生導師。 《政治學讀書筆記》十七學習政治學的文集。
李洪峰,1950年生,中央紀委委員、中央紀委駐文化部紀檢組組長。研究員,兼職教授,學者。 主要著作有《論十七大的歷史性成就》、《中國共產黨章程學習筆記》、《論中國共產黨的基本特點》、《偉大復興與戰略思維》、《鄧小平執政黨建設理論學習綱要》、《西安農村調查》、《論現代領導之道》等。
主編有《毛澤東鄧小平論黨的民主集中制》、《毛澤東鄧小平論中國國情》、《毛澤東鄧小平論實事求是》、《老一輩革命家論黨的建設》等。 《論十七大的理論貢獻》、《鄧小平和中國的改革開放》等十多篇文章被《新華文摘》轉載。
目錄
代序 為中華民族偉大復興而讀書
一 亞里士多德︰為政最重要的一個規律是︰一切政體都應當訂立法制並安排它的經濟體系,使執政和屬官不能假借公職,營求私利
二 馬基雅維里︰深深地認識人民的性質的人應該是君主,而深深地認識君主的性質的人應屬于人民
三 斯賓諾莎︰公眾的幸福是最高的法律
四 葛德文︰社會不過是個人的總和。社會的權利和義務一定是個人權利和義務的總和
五 杰斐遜︰法律和制度必須和人類的思想的進步齊頭並進,如果我們要求文明社會永遠受他們未開化的祖先的制度的支配,那就元異于叫一個大人還穿他小時候穿的外衣
六 凱爾森︰法律是個人行為的一種秩序
七 盧梭︰社會秩序乃是為其他一切權利提供了基礎的一項神聖權利
八 羅伯斯庇爾︰我們希望有這樣的秩序,在這種秩序下,公民服從公職人員,公職人員服從人民,而人民服從正義
九 洛克︰處在政府之下的人們的自由,應有長期有效的規則作為生活的準繩,這種規則為社會一切成員所共同遵守,並為社會所建立的立法機關所制定
十 孟德斯鳩︰從最廣泛的意義上來說,法是源于事物本性的必然關系。一切存在物都各有其法
十一 密爾︰政治制度是人的勞作,特定的社會條件決定政府形式
十二 潘恩︰所有的人生來就是平等的,人的天賦權利是一切公民權利的基礎
十三 阿爾蒙德︰政治體系以合法的強制作為活動的原動力
十四 奧羅姆︰信仰對政體的穩定非常重要。信仰形成政治行為和體制,相反地政治行為和體制也會形成信仰
十五 達爾︰政治是人類生存的一個無可避免的事實,我們必須理解政治、分析政治、把握曲治
十六 狄冀︰國家的目的可以歸結為實現法的唯一目的
十七 古德諾︰政治的功能關系到決定誰最根本地、誰其次地和誰代理地表達國家意志以及采取何種方式表達這種意志
十八 科恩︰民主是一種社會管理體制,參與是民主的關鍵,民主決定于參與
十九 勒魯︰要確信我們的思想的全部力量。平等概括了人類迄今為止所取得的一切進步,平等總是靈魂的法則,各種法律的法律
二十 李普塞︰教育對于民主的發展尤為重要
二十一 羅爾斯︰正義是社會制度的首要價值
二十二 馬爾賽文和唐︰憲法的重要性主要體現在它為將來的政治和法律機構及其活動指明前進的道路
二十三 索羅︰在國家真正地視個人為更重要的獨立力量之前,是不可能有真正意義上的自由和開明的國家的
二十四 托克維爾︰人民主權原則,一向或多或少地存在于幾乎所有的人類社會制度的深處
二十五 肯尼迪︰一些國家崛起,另一些國家衰落,這不是什麼新鮮事,而是各個時代所共有的現象
二十六 麥金德︰世界上那些對人類行動最具強制力的自然特征和歷史有機地結合在一起
二十七 霍爾巴赫︰一切政府的目的都是為社會謀幸福,政治的使命就是要培養公民的良好風尚
二十八 費希特︰在一個法治國家,權利和法律必須確實與每個人的法權結合起來
二十九 霍布斯︰我們所想象的任何事物都是有限的
三十 魏特林︰一個人只有感到滿足才能感到幸福,而一個人只要別人所具有的他也都能具有,就能感到滿足
三十一 斯賓塞︰要達到最大幸福,人類的素質必須足以使每個人都可以滿足自己的本性
三十二 霍布豪斯︰社會的進步像個人的進步一樣,最終取決于選擇
三十三 塞西爾︰天然的守舊思想是人們心靈的一種傾向
三十四 西耶斯︰特權的發明乃是一種可悲的發明,按照事物性質來說,所有特權都是不公正的
三十五 約翰‧格雷︰我們重視的並不是金錢,而是能改善人類體力、道德和智力狀況的每一樣東西
三十六 邊沁︰在一個法治的政府之下,善良公民的座右銘是什麼呢?那就是“嚴格地服從,自由地批判”
三十七 本尼迪克特︰修養就是磨掉“身上的銹”。它會使人變成一把鋒利的刀
三十八 邁內克︰政治家如果確信自己關于形勢的理解準確無誤,他就必須依照它來行動
三十九 沃拉斯︰在政治演變中,最重大的事件之一是接連創造了許多新的道德實體,如正義、自由和權利等理想
四十 亨廷頓︰現代性產生穩定,現代化卻會引起不穩定。發展中國家基本的問題不是自由而是創立一個合法的公共秩序
跋 中國特色社會主義政治制度的主要特點和優勢
一 亞里士多德︰為政最重要的一個規律是︰一切政體都應當訂立法制並安排它的經濟體系,使執政和屬官不能假借公職,營求私利
二 馬基雅維里︰深深地認識人民的性質的人應該是君主,而深深地認識君主的性質的人應屬于人民
三 斯賓諾莎︰公眾的幸福是最高的法律
四 葛德文︰社會不過是個人的總和。社會的權利和義務一定是個人權利和義務的總和
五 杰斐遜︰法律和制度必須和人類的思想的進步齊頭並進,如果我們要求文明社會永遠受他們未開化的祖先的制度的支配,那就元異于叫一個大人還穿他小時候穿的外衣
六 凱爾森︰法律是個人行為的一種秩序
七 盧梭︰社會秩序乃是為其他一切權利提供了基礎的一項神聖權利
八 羅伯斯庇爾︰我們希望有這樣的秩序,在這種秩序下,公民服從公職人員,公職人員服從人民,而人民服從正義
九 洛克︰處在政府之下的人們的自由,應有長期有效的規則作為生活的準繩,這種規則為社會一切成員所共同遵守,並為社會所建立的立法機關所制定
十 孟德斯鳩︰從最廣泛的意義上來說,法是源于事物本性的必然關系。一切存在物都各有其法
十一 密爾︰政治制度是人的勞作,特定的社會條件決定政府形式
十二 潘恩︰所有的人生來就是平等的,人的天賦權利是一切公民權利的基礎
十三 阿爾蒙德︰政治體系以合法的強制作為活動的原動力
十四 奧羅姆︰信仰對政體的穩定非常重要。信仰形成政治行為和體制,相反地政治行為和體制也會形成信仰
十五 達爾︰政治是人類生存的一個無可避免的事實,我們必須理解政治、分析政治、把握曲治
十六 狄冀︰國家的目的可以歸結為實現法的唯一目的
十七 古德諾︰政治的功能關系到決定誰最根本地、誰其次地和誰代理地表達國家意志以及采取何種方式表達這種意志
十八 科恩︰民主是一種社會管理體制,參與是民主的關鍵,民主決定于參與
十九 勒魯︰要確信我們的思想的全部力量。平等概括了人類迄今為止所取得的一切進步,平等總是靈魂的法則,各種法律的法律
二十 李普塞︰教育對于民主的發展尤為重要
二十一 羅爾斯︰正義是社會制度的首要價值
二十二 馬爾賽文和唐︰憲法的重要性主要體現在它為將來的政治和法律機構及其活動指明前進的道路
二十三 索羅︰在國家真正地視個人為更重要的獨立力量之前,是不可能有真正意義上的自由和開明的國家的
二十四 托克維爾︰人民主權原則,一向或多或少地存在于幾乎所有的人類社會制度的深處
二十五 肯尼迪︰一些國家崛起,另一些國家衰落,這不是什麼新鮮事,而是各個時代所共有的現象
二十六 麥金德︰世界上那些對人類行動最具強制力的自然特征和歷史有機地結合在一起
二十七 霍爾巴赫︰一切政府的目的都是為社會謀幸福,政治的使命就是要培養公民的良好風尚
二十八 費希特︰在一個法治國家,權利和法律必須確實與每個人的法權結合起來
二十九 霍布斯︰我們所想象的任何事物都是有限的
三十 魏特林︰一個人只有感到滿足才能感到幸福,而一個人只要別人所具有的他也都能具有,就能感到滿足
三十一 斯賓塞︰要達到最大幸福,人類的素質必須足以使每個人都可以滿足自己的本性
三十二 霍布豪斯︰社會的進步像個人的進步一樣,最終取決于選擇
三十三 塞西爾︰天然的守舊思想是人們心靈的一種傾向
三十四 西耶斯︰特權的發明乃是一種可悲的發明,按照事物性質來說,所有特權都是不公正的
三十五 約翰‧格雷︰我們重視的並不是金錢,而是能改善人類體力、道德和智力狀況的每一樣東西
三十六 邊沁︰在一個法治的政府之下,善良公民的座右銘是什麼呢?那就是“嚴格地服從,自由地批判”
三十七 本尼迪克特︰修養就是磨掉“身上的銹”。它會使人變成一把鋒利的刀
三十八 邁內克︰政治家如果確信自己關于形勢的理解準確無誤,他就必須依照它來行動
三十九 沃拉斯︰在政治演變中,最重大的事件之一是接連創造了許多新的道德實體,如正義、自由和權利等理想
四十 亨廷頓︰現代性產生穩定,現代化卻會引起不穩定。發展中國家基本的問題不是自由而是創立一個合法的公共秩序
跋 中國特色社會主義政治制度的主要特點和優勢
序
廣泛開展讀書活動,是貫徹落實黨中央關于全黨要大力加強學習,努力建設學習型政黨要求的重要舉措,具有十分重要的意義。在此,我想談一談有關讀書的三個問題。
第一個問題,青年人要立定遠大志向,為中華民族偉大復興而讀書。談三個觀點︰
第一個觀點︰中華民族歷來有重視讀書學習的優良文化傳統。
中華文明、中華文化之所以五千年連綿不斷,長盛不衰,一脈相承,一以貫之,中華民族重視讀書學習,是一個根本性的原因。
《論語》20篇,第一篇就是《學而》,朱熹說,此為書之首篇,故所記多務本之意,乃入道之門、積德之基、學者之先務也。而《學而》第一句話就是︰“學而時習之,不亦樂乎?”既學而又時時習之,難道不是一件很高興、很快樂、很令人欣慰的事情嗎?這樣的文章開篇讓人感到興味盎然。
《荀子》32篇,第一篇就是《勸學篇》。《勸學篇》第一句話就是︰“君子日︰學不可以已。”為什麼呢?荀子擺了大量事實說明學習的重要性。他說,青,取之于藍而青于藍;冰,水為之而寒于水。木直中繩,鞣以為輪,其曲中規,雖有槁暴,不復挺者,鞣使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。故不登高山,不知天之高也;不臨深谷,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。講得很生動、很形象,也很有說服力。
《周易》中有兩句綱領性的話,天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物。那麼,怎樣才能做到自強不息、厚德載物呢?《周易》的回答是,君子以懿文德,君子以多識前賢往行,以畜其德。君子學以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之。歸根到底,要靠學習。
……
第一個問題,青年人要立定遠大志向,為中華民族偉大復興而讀書。談三個觀點︰
第一個觀點︰中華民族歷來有重視讀書學習的優良文化傳統。
中華文明、中華文化之所以五千年連綿不斷,長盛不衰,一脈相承,一以貫之,中華民族重視讀書學習,是一個根本性的原因。
《論語》20篇,第一篇就是《學而》,朱熹說,此為書之首篇,故所記多務本之意,乃入道之門、積德之基、學者之先務也。而《學而》第一句話就是︰“學而時習之,不亦樂乎?”既學而又時時習之,難道不是一件很高興、很快樂、很令人欣慰的事情嗎?這樣的文章開篇讓人感到興味盎然。
《荀子》32篇,第一篇就是《勸學篇》。《勸學篇》第一句話就是︰“君子日︰學不可以已。”為什麼呢?荀子擺了大量事實說明學習的重要性。他說,青,取之于藍而青于藍;冰,水為之而寒于水。木直中繩,鞣以為輪,其曲中規,雖有槁暴,不復挺者,鞣使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。故不登高山,不知天之高也;不臨深谷,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。講得很生動、很形象,也很有說服力。
《周易》中有兩句綱領性的話,天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物。那麼,怎樣才能做到自強不息、厚德載物呢?《周易》的回答是,君子以懿文德,君子以多識前賢往行,以畜其德。君子學以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之。歸根到底,要靠學習。
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