復活(權威全譯典藏版)

第一部
第二部
第三部

《復活》這部列夫‧托爾斯泰的巨著，自20世紀初便已開始譯介到我國，一百年來曾為它展開過無數次討論，評論文章何止車載斗量！現在重譯，撫今追昔，不由“別有一番滋味在心頭”，故略陳感懷，以就教于讀者和學界專家同仁。

我想說的是︰第一，小說的情節是寫聶赫留朵夫如何完善自我、懺悔過去、分田散產、皈依宗教的過程，亦是寫一個尋求真知者的人生探索和心路歷程；第二，小說的主題思想是勸說世人注重倫理道德；第三，書中引用《聖經》中的眾多說教，乃是為了達到完善自我這一目的。說《復活》是部社會小說當然不錯，但若把它看成是道德倫理小說，可能更為準確。

從很早的時候起，就有兩種對停滯的社會生活進行重構的途徑︰一條是通過社會革命或社會改革，另一條則是通過精神文明的建設或道德的匡正。托爾斯泰在俄圍社會生活和文學中極力主張的正是後者，即完臻道德情操的途徑。這既是托爾斯泰的社會理想，也是他的文學審美追求。

可是長久以來，對待列夫‧托爾斯泰的這一美好的理想和追求——這是他全部著作的核心——卻缺少積極的評價。這出于多種原因。由于出發點不同，評論家往往說它背離革命、背離現實等等。在今天，我覺得，不但覺得，而且認為有重新審視這位作家的學說的必要。經驗證明，重建社會生活如不注意到人在道德方面的自我改造和完善，將不會得到應有的效果。

托爾斯泰是思想的藝術家。書中主人公聶赫留朵夫的藝術形象與其說是性格的典型，還不如說是思想的典型。托爾斯泰的思想就活在他創造的藝術典型里。當然，聶赫留朵夫不等于托爾斯泰自己，但在聶赫留朵夫尋求真知的探索中可看到作者本人的追求。這種追求主要表現在理念上、道德觀念上。托爾斯泰的立場既內在于聶赫留朵夫，又外在于聶赫留朵夫。

在托爾斯泰看來，凡是人，都有一切人性的胚芽。他寫道︰“有一種極為常見及普遍的迷信觀點，認為每個人都有他一成不變的本性，或是善良的，或是凶惡的，或是聰明的，或是愚蠢的，或是精力充沛的，或是冷漠疲沓的，等等。其實並非如此。我們談論一個人，可以說他善良的時候多于凶惡的時候，聰明的時候多于愚蠢的時候，精力充沛之時多于冷漠疲沓之時或者相反，但若觸及具體的人，說他生來善良或者聰明，說另一個生來凶惡或者愚蠢，那就不對了。然而我們總是這樣把人分類，實在失之公平。人好比是一條河，河里的水全都一樣，沒有分別，但有的地方河道狹窄，水流湍急，有的地方河面寬廣，水流平緩，有的地方清澈，有的地方渾濁，有的地方冰冷，有的地方溫暖。人也一樣，每個人身上都有一切人性的胚芽，有時流露出這一種本性，有時流露出那一種本性，他常常顯得面目難辨，其實他還是他。”作者接著寫道，“有些人身上這類變化尤其突出，聶赫留朵夫便屬此類。他變化的原因有生理上的，也有精神上的。”

作者以此說明，他的男主人公並非什麼“超人”，聶赫留朵夫從一個純潔無瑕的青年到墮落乃環境使然，後來他得以精神復活，則是不斷審視自己、改造自己的結果。

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