中國前近代思想的屈折與展開

代序在中國的歷史脈動中求真
一溝口雄三的學術世界
致中國讀者的序
緒言
序章中國式近代的淵源
一、引言
二、“私”的伸張及其社會背景
三、君主觀的變化
四、“天理一人欲”、“公一私”的新關系
五、關于對李卓吾的評價
六、關于對陽明學的評價
七、關于中國思想史上的近代
上論明代後期的思想轉換
導言
第一章生活在明末的李卓吾
第一節對虛構之理的拒絕與否定
第二節“不容已”之自然的提出
第三節透視處于人的本源之中的“理”
第二章理觀的再生—一由“無”向“真”
第一節破除定理式秩序觀
第二節導出形而下的理
第三節“箕空”在思想史上的意義
附節 《童心說》及其周圍
下論前近代思想的中國式展開
第一章明末清初的繼承與屈折
第一節從“穿衣吃飯”到”公貨公色”之理
第二節轉型期的思想論爭和繼承
第二章《明夷待訪錄》的歷史地位
一、緒言
二、從民本思想脫胎而出
三、從君民一元化到“曹民”分權式專制
四、黃宗羲思想在其後的發展強
第三章清代前期新理觀的確立
第一節宋學式人性論的破綻——顏元、李垛的克己解
第二節社會性相關之理的創出——戴震的克已解
第三節明清思想的繼起性展開的一個縱斷面——明代後期的
克己解
第四章中國式自然法的特質及其展開
第一節 中國式自然法的異歐洲性特質

一

作為日本著名的中國思想史專家，溝口雄三先生一生留下了多彩的業績。他的處女作《中國前近代思想的屈折與展開》出版于1980年，這本並不按照常規寫作因而有些難讀的書雖然沒有引起他後來著述那麼廣泛的反響，卻是他一生中最重要的著作。他關于中國思想史內在肌理的結構性思考，他對于思想觀念高度動態的歷史性和狀況性解讀，更重要的是，他為思想史研究注入的具有高度人文精神的洞察力，都在這本著作中集中地呈現出來，這些構成溝口學術的基本品質，不是作為結論和觀點，而是作為看問題的視角，作為推進問題的方式，潛在于他整個的分析論述過程。

在溝口學術生涯的起點，日本中國學界已經有了相當豐碩的成果。不僅老一代支那學家和東洋學家例如內藤湖南、津田左右吉等巨匠留下了寶貴的學術資源，而且新興的中國學領域里也有諸如島田虔次、荒木見悟等上一代中國學大家進行了創造性的探索。對于日本中國研究而言，一個根本的問題是如何確認中國的“近代”。特別是戰後日本的史學深受馬克思主義的影響，中國學家大多傾向于認同“奴隸制、封建制、資本主義、社會主義”這樣一種時代區分圖式，同時也自覺面對打破亞細亞停滯論的思想課題，試圖找到東亞歷史發展的軌跡。溝口的上一代中國學家為了突破亞細亞停滯論，已經致力于論述中國的歷史獨特性，建立有別于西方的歷史敘述模式，例如島田虔次的中國思想史研究，不但自覺地拒絕以歐洲概念來理解中國歷史，而且試圖勾勒中國思想史的體系性。溝口在繼承這一學術傳統的意義上，繼承並且修正了島田所代表的中國學傳統。

《中國前近代思想的屈折與展開》把李卓吾作為一個論述的中心點，從這樣一個並未制造有效概念的思想人物入手來討論中國前近代的歷史轉折，並通過他導引出一系列重大概念，是一個很特別的方式。把這樣一個並非創造了關鍵概念的思想人物（溝口甚至強調說李卓吾因此很難被稱為思想家）作為討論歷史結構的出發點，除了李卓吾的思考本身對于溝口學術的重要性之外，我覺得這至少意味著溝口學術的結構並不僅僅是一個觀念昀結構，它包含了那些糾結不休無法通過邏輯推論加以表述的歷史特質。溝口在學術的起點上就清楚地顯示了，如果思想史不是僅僅依靠概念演繹來寫作的話，它需要謹慎地關注那些混亂乃至混沌的歷史要素，並找到一種有效地處理它們的方式。這種方式，正如後來溝口在自己的研究中展示的那樣，是不拘泥于概念表面的統一性，而是尋找它們內在的關聯方式；不言而喻，在今天學界已經習慣于用定義來理解概念的情況下，這種操作難度是非常大的。

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