問人性︰東西文化500年的比較(全二冊)

自序
第一部 人性的理論
第一章 文明與人格
1．文明乎，人種乎
2．人種、人文、人格
第二章 人性場與人性原惡
1．人性場
1）官場
2）市場
3）情場
2．原惡——永恆的人類本性
1）中西聖哲論人性
2）中國和西方歷史發展的脈絡
3．人性原惡論
4． “歪打正著”與“自欺欺人”
5．人性場與人性原惡的關系
1）官場對人性任性原惡的關系
2）市場對人性懶隋原惡的壓迫
3）情場對人性嫉妒原惡的消解
6．人性場與陷阱
1）官場的陷阱
2）市場的陷阱
3）情場的陷阱
第二部 世界性民族與典型人格
第一章 三個世界性民族
1．共性
2．差異
1）不同的象征
2）不同的歷史
3）不同的祖國
4）不同的經商經歷
5）不同的力量或命運
6）奴隸與奴役
7）封閉與開放
8）不同的貢獻
9）不同的人性場偏向
第二章 世界性民族與典型人格
1．中華民族與典型的官場人格
1）官場的陽面人格
2）官場的陰面人格
2．英語民族與典型的市場人格
3．典型人格與原惡
4．典型市場人格使命的終結
5．人類未來的典型情場人格
（1）主觀性典型情場人格
（2）客觀性的典型情場人格
6．場化社會與社會發展的場動力
（1）官場動力
（2）市場動力
（3）情場動力
第三部 情場，最最人性的活動場
第四部 人性與歷史的迷霧
第五部 人性與文化命運之源
第六部 新的綜合與結論
後記

中國近代史是以中國人接受西方人的屈辱條約開始的，時間是1840年。條約的起因緣自中英鴉片戰爭中國的失敗。日本人的近代史同樣是以接受西方人的屈辱條約開始的。1853年，美國海軍將領佩里率領的四艘美國軍艦駛入日本的浦賀海面，把日本幕府“嚇得魂飛魄散”“幕府被迫作出讓步，在久里濱接受了國書，國書中，美國要求同日本建交通商……”。1854年，佩里艦隊再次出現于江戶灣，“在出現在眼前的九艘軍艦的威力下，幕府很快就屈服了……簽訂了日美和親條約（神奈川條約）……開放下田、箱館等二個港口……”日本鎖國的大門在西方人的武力威脅下被迫打開了。

雖然近代的中國和日本部共同具有一個屈辱的開頭，但此後的反應和效果則完全兩樣。中國統治者依舊妄自驕矜，色厲內荏，頑固不化，麻木不仁。日本統治者則戰戰兢兢，如履薄冰。經過一番內部斗爭，日本于1868年開始明冶維新。1894年，中日甲午戰爭全殲中國北洋艦隊。1895年李鴻章代表中國簽訂了可恥的馬關條約，割讓遼東半島、台灣、澎湖列島；賠款白銀二億兩，向日本開放沙市、重慶、蘇州、杭州，等等。1904年啟開日俄戰爭，在對馬海峽殲滅了遠征的波羅的海艦隊；1905年日軍擊敗俄軍．佔領庫頁島……僅僅三四十年的奮斗，日本就從受屈辱的狀態一下子擠入了世界列強行列。

與日本相反，中國人受屈辱的狀態一直又延續了一個多世紀。而且即使後來擺脫了西方和日本的半殖民地統治，中國自己的國力也因不停的內部紛爭、摩擦、折騰，始終與世界發達國家水平相距甚遠。

20世紀六七十年代，東亞“四小龍”相繼從經濟上崛起，而中國人還在“文化大革命”中內亂不止，痛苦不堪。……

這一切不能不發人深省。中國文化人中出現了不少可歌可泣的人物，有慷慨赴死如譚嗣同者，有憤世疾俗、呼天搶地如鄒容、陳天華者……“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，長期以來，多少文化人空有一腔報國之心，卻在實際行動中茫茫無緒，不知所措。又有多少人漂亮話說了萬萬千，及至應該可以兌現時卻毫不擾豫地變了卦。一些昔日的革命者，一旦達到了執掌權力的目標，便一個個都變得健忘了，連自己曾經投了神聖贊成票的最起碼的“運動員規則”——憲法都不願意遵守了。誰都想天馬行空，獨往獨來，翻手為雲，覆手為雨。儼然歷史上稱孤道寡的獨夫。如此中國之事，怎能不難？中國人的路真是一條覆轍太深、令人心情沉重無比的歷史之路。

一百五十多年來，中國研究中西、中日比較文化（包括比較政治、比較經濟、比較軍事、比較宗教、比較學術、比較歷史、比較教育、比較文學、比較藝術、比較風俗，等等）的文人學者無計其數，但真正給歷代中國人留下了可以作為永久教訓的人及其著作卻寥寥無幾。或許可以說，迄今為止還沒有任何一位理論思想家及其著作，其對中國問題透視的深度能與作為文學家的魯迅及其作品《阿Q正傳》，《狂人日記》相比。中國之大，賣弄文墨者比比皆是，才子文人，多如牛毛，然而真正能冒出一點恆久的思想光芒的思想之星，卻幾乎無存。這也是中國的傳統。自先秦之後，中國天上的思想星光就一直處于極其晦暗慘淡的境況之中。兩千多年來，中國一直堪稱“地大物博，人口眾多”，唯獨缺乏新思想以及能冒出新思想的思想者。關于這一點，本書在論及三個世界性民族（中華民族、英語民族、猶太民族）的章節中給出了鮮明的對照，並盡力給出了作者自己的解釋。結論極其簡單明了︰不能產生大量新思想和新思想家的民族和國家，是不可能真正興旺發達的。

在近現代文化史上，也曾留下一些基本觀點的代表者，如堅持“全盤西化”觀點的胡適，陳序經，堅持中國傳統文化路向的辜鴻銘、粱漱溟，實際上還可以舉出不少堅持這兩種觀點的人物。觀點處于這兩極之間的人物就更多，如提倡著名觀點“中體西用”的清代的馮桂芬、張之洞以及反其意而用之，提出“西體中用”的現代學者李澤厚，等等。然而在中國，不同觀點之爭形同水火，甚至在一些場合可以變成置人于死地的罪名。所以在中國，觀點之爭不能形成思想的搖籃，反倒成了窒息思想的滅火器。所以中國騎牆者如雲，敢有觀點者幾稀，沒有觀點者最幸。雖然有觀點未必就有思想，畢竟觀點是思想的火花。觀點不能充分得到人們共同的辯論、解析、挖掘，而是稍縱即逝，隨閃隨滅，也就形不成可以長久留給後人有價值的思想。正是因此，盡管一百多年來關于中西比較文化議論紛紛，意見如雲，可是能長久留給人們咀嚼回味的東西卻幾乎沒有。

堅持“全盤西化”者、堅持傳統文化者，情感的熾熱遠甚于理智的靜觀，態度騎牆者玩世不恭遠甚于經過分析而後有所心得。關于中西文化之異人們留下了許多頗富智慧的比喻，如山和水，如動和靜，如理和禮，如酒和水，如肉和蔬，如動物植物，如群體個人，如法治人冶，如競爭忍讓，如向內向外，如積極消極，如道德法律，如物質精神，如和平戰爭，如向前向後和居中，等等。可惜這些頗具直覺智慧和一得之見的比喻，到頭來也只不過是一些無足輕重的比喻，並沒有誰思想從這大量生動的比喻之中透視到某種中西文化之所以會產生如此許多差異的最深邃最系統的根源，或最關鍵的奧秘。本書作者自信，他發現了這個最系統的根源，這個最關鍵的奧秘，可以說，這也是中西文化最初發源地的分水嶺。

中國文化和西方文化最初的共同的發源地都是人性。中國人的人性與西方人的人性毫無二致，但他們的人種、人文，人格則各自呈現出不同層次的差異。產生中西文化差異的最初的分水嶺，是他們各自的思想之詛（在中國是以孔子為代表的聖人，在西方是古希伯來先知和古希臘哲人），對人性的不同的認識。文化最初的差異其實就是人類最初對自身認識的差異。關于這一點，作者自信完全可以作為無可爭議的真理來看待。不僅對于一個民族的文化來說，這是真理，就是對于每一個人來說，正確地認識自己也往往是個人取得成就的最重要的基點。而這其實也早已是古代聖哲的遺訓。讀者可以看到本書前面已提供的三段箴言。

老子的箴言是︰“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。”

蘇格拉底（又引自“德爾菲神諭”）的箴言是︰“認識你自己。”

盧梭的箴言是，以最高級的形式再次肯定了“認識你自己”的偉大的真理性。

……