被禁止的歷史

致謝
導言
第一部分 過時的學說︰飽受詬病的進化論與創造論
　1 達爾文之死︰徒勞無功地尋找缺失拼圖
　2 進化論VS創造論︰這是一場嚴肅的辯論嗎？
　3 揭露科學中的黑幕︰《考古學禁區》合著者邁克爾‧克萊默談到“知識過濾”和其他偽造學術著作的方法
第二部分 災變論實例︰突發的以及循序漸進的地球變化
　4 抵御災難︰地理學家羅伯特‧肖赫挑戰科學常識
　5 公元前9500年大災難︰這兩本新著作知識豐富，它們支持柏拉圖學說，挑戰傳統冰河期理論
　6 大洪水的實例︰揭露冰川時代的科學神話
　7 殉道者伊曼紐爾‧維里科夫斯基︰災變論學家的進步，一個獲得遲來榮譽的英雄
　8 危險的全球性遺忘癥︰我們得重新考慮一下這些被舍棄的天才遺產，和古代大災難上演的證物
　9 神靈的雷電︰ 電磁宇宙中是否有更多的證據，能揭示古代神話中隱藏的意義？
第三部分 探索更偉大的文明古跡
　10 印第安人來源的秘密︰坎貝灣文物的年代推翻了科學界的主流文明來源說
　11 返回文明的開端︰約翰‧安東尼‧韋斯特對高等史前文明證據的探索有了新成果
　12 新研究解開了老謎題︰盡管傳統學界對此嗤之以鼻，但有關肖赫論文的證據仍然在增加中
　13 R．A．史瓦勒‧魯比茲的杰作︰理解古人智慧的關鍵
　14 為眾神做指紋識別︰一個暢銷書作家找到了可信的證據，證實官方所說的偉大的遺失文明確實存在
　15 美國最重要的秘密︰主流科學界在闡明中美洲高等古代文明來源上慘遭滑鐵盧，如何解釋這種失敗？
　16 目標——銀河中心︰約翰‧梅杰‧詹金斯認為當今世界需要向瑪雅文明學習
第四部分 追根尋源
　17 源自史前巨石文化的英格蘭︰約翰‧米歇爾訪談錄
　18 柏拉圖筆下的事實︰怎樣證明他的話可信？
　19 愛琴海的亞特蘭蒂斯︰柏拉圖的故事只是一個希臘英雄傳奇嗎？
　20 亞特蘭蒂斯學︰精神病還是野心家，到底是哪種人在尋找這個遺失的文明呢？
　21 南極洲的亞特蘭蒂斯︰忘了北亞特蘭蒂斯和愛琴海吧，蘭德‧佛列姆-亞斯如是說
　22 亞特蘭蒂斯藍圖︰這些古遺址能否告訴我們地殼變化的秘密？
　23 日本的水下遺址︰古利莫里亞遺址被發現了？
　24 韋斯特、肖赫與漢卡克‧戴維的日本水下古跡之旅
　25 公元前30000年的印度︰印度文化之源被淹沒在印度洋之下？
第五部分 古代高科技
　26 與彼得‧湯普金斯的談話︰遺失世界之謎
　27 原始農業，尋找缺失的那一環︰正在我們土地上生長的鐵證——關于遺失的文明根源
　28 亞特蘭蒂斯科技︰它們如何發展？證據能告訴我們什麼？
　29 考古學和萬有引力定律——傳統理論認定的古代生產水平不能成立，因為金字塔所用的石塊奇重無比
　30 一個工程師在埃及︰古埃及人制造工具的技術是否可以和太空時代相媲美？
　31 吉薩發電站，古埃及的高科技——一本新書想要推翻傳統觀點所認為的金字塔的建造目的
　32 回到吉薩發電廠︰技術專家克里斯‧鄧恩發現了可以支持他的論點的新依據
　33 審問皮特利︰十九世紀偉大的埃及學家威廉‧弗林德斯‧皮特利爵士提出了古埃及人擁有先進的加工方式的理論，這一理論到了今天是否已經被確認為是錯誤的了？克里斯多夫‧鄧恩可不這麼認為
　34 金字塔的修建者們是怎麼解決難題的？為什麼古代人在金字塔的減重室中使用如此巨大的石塊，我們對此真的了解嗎？
　35 精確度︰古代人有嗎？如果有，這對我們來說重要嗎？
　36 方尖碑采石場之謎︰埃及古物學者真的了解這些遺址是怎麼產生的嗎？
　37 金字塔秘密之門的背後︰這些新證據揭示了金字塔的真正目的嗎？
　38 金字塔中先進技術的實例︰這些證據真實展示了修建者的哪些高超技藝？
第六部分 思考新模式
　39 天外來客︰撒迦利亞‧西琴認為，我們的文明是太空來客的遺產，他在新書中揭示了神跡的新秘密
　40 太空中的史前古器物︰理查德‧霍格蘭覺得，古外星人的蹤跡正在成為熱點
　41 脈沖星之謎︰神秘現象是古代外星文明的成果嗎？
　42 作為神秘主義者的物理學家
部分作者簡介

國內的讀者在一開始看到這套叢書時，想必會相當驚訝。這套書的每一本均由多篇文章構成，內容包羅萬象，不僅涉及了宗教學、靈魂學、先鋒物理學、天文學、考古學、心理學，甚至還有篇章談到了玄學和魔法、超自然和神秘體驗等等。這絕對超出了我們從小接受的“科學”範疇。要真正理解道格拉斯‧凱尼恩編輯的這套叢書，我想，讀者可能需要先了解以下一些概念。

第一個概念是“後現代科學思潮”。西方的後現代科學思潮興起于上個世紀末，在以玻爾為首的哥本哈根學派對量子力學進行了闡釋之後，普里高津又給出了耗散結構理論的解釋，庫恩則在哲學上提出了“範式”理論——這一切都推動了這股思潮的泛濫。

1996年，美國物理學家、紐約大學物理系數學物理學教授索克爾（Alan Sokal）在《社會文本》（Social Text上發表了一篇論文︰《跨越邊界︰通向量子引力的變換解釋學》。三周後，他很快就在《交流》（Lingua Franca）上發表了另一篇文章《一個物理學家的文化研究實驗》，指出他的上一篇論文完全只是一個實驗，是一個玩笑，他在論文里有意加入大量常識性錯誤，比如將量子系統中的“不可對易性”等同于“非線性”，認為圓周率和萬有引力常數的數值，也可以隨著新的科學發現而變化，等等。這篇胡編亂造的論文幾乎沒有論證，除了論點就是結論。這個事件引發了後現代思想家與轉統科學家之間的大混戰。即使僅從這個事件所傳遞的信息來看，便可斷言，西方後現代科學思潮，已經形成了一股與傳統科學對抗的強大力量。

事實上，我們很難給後現代科學思潮一個明確的定義，一般來說，這個思潮主要包括了科學知識社會學、女權主義科學觀、西方後現代主義科學觀與極端的環境主義科學觀等等。這些研究者通常認為，研究對象並不是客觀的，他們更強調研究對象的“社會、制度、性別與歷史”的構造；因此，對他們來說，不存在什麼客觀真理，他們更傾向于用人文科學的方法，即修飾學與解釋學的方法去研究科學，認為科學只是一種說服人的藝術。

後現代科學對傳統科學的權威主義和精英主義非常反感，他們試圖推進科學研究的民主化。傳統科學之所以成為他們攻擊的目標，主要是由于西方社會自文藝復興以來的自由主義傳統。他們一貫反抗權威，否定專制。在文藝復興時，科學是一種反對宗教權威的力量。但是，從17世紀以後，科學已經形成了一個基于理性科學的信仰體系，成為了新的權威力量，並且比之前的宗教更為強大和蠻橫。

或者我們可以這麼解釋，後現代科學思潮反對的主要是唯科學主義。要知道，在西方，科學的概念其實是這樣界定的︰科學可以為我們提供一種對客觀世界的近似描述，這個描述並不一定是絕對正確的，但它對于我們解決實際問題已經足夠用了。

而唯科學主義卻認為，科學就是絕對真理。它把特定領域的科學擴張為人類各個領域都必須遵循的範型，科學由此而成為人生觀與價值本體論；由于科學已經深入到整個權力、生產與信仰之中，並擁有絕對優先權，因此，這種理念借此將科學人生觀尊為現代諸多人生觀中唯一的、最權威的人生觀，從而以科學的名義在現代多元思想文化中，建立起一種強勢專制的意識形態話語，並演變為一種拒絕對科學本身進行反思的現代迷信。

斯賓格勒（Oswald Spengler）在《西方的沒落》（The Decline of the West）一書中對此作出了預言。他說，科學以一種循環的方式前進，由研究自然，發明新理論的浪漫階段過渡到科學知識逐漸僵化的鞏同階段。而當科學開始僵化成信仰時，社會就會放棄科學，轉而信奉宗教原教主義或其它一些非理性的信仰體系。斯賓格勒還認為，不久就會出現科學的沒落以及非理性思潮的復活。顯然，看看“新時代運動”，我們就知道他是對的。

因此，我們要了解的另一個概念就是“新時代運動”。中國讀者和大眾傳媒界恐怕對“新時代運動”這個詞還感到十分陌生。但這一運動對于理解西方文化至關重要。“新時代運動”興起于20世紀“60、70年代”的歐美，經過幾十年的發展，現在勢力已經遍布全球。作為對資本主義工業化和現代性的反撥，它在文化各個重要領域中都有重要的影響。它的前身是歐美反文化性質的嬉皮士運動，現在則發展成了對抗物質主義的超種族、超國界的精神覺醒運動和泛生態運動。這一運動受到後殖民主義的影響，對東方思想和東方宗教推崇備至，希望在基督教之外重新找回人類與自然的和諧狀態。

美國學者瑪麗娜‧托戈尼克（Marianna Torgovnick）寫過《原始的激情》（Primitive Passions）一書，代表了當今西方學院派對于這個運動的回應。我們可以這麼說，不了解新時代運動，就不能真正了解現在的西方文化現象。當我們在影院觀賞著《哈利‧波特》（llarry Potter）、《魔戒》（The Lord of the Rings）、《阿凡達》（Avatar）等電影，談論著《暮光之城》（Twilight）時，我們並不知道這些流行文化現象背後深層的原因。我們不能理解西方人對東方的禪、易經、老子與道教、太極、武術、星相學、風水，以及各種靈學、元心理學、未來學、外星探索與世界神秘事件探索的熱情。或者這樣說，這套叢書中的部分篇章基本上就是這個時代運動的產物，如果不能明白這些文章的社會文化背景，我們或許會驚訝于亂力怪神之說，居然也出現在嚴肅認真的學術探討中，進而懷疑該書的編輯是否神志不清，錯把夢囈當研究了。

其實說到底，無論是後現代科學思潮，還是新時代運動，其中最重要的本質就是“自由”和“多元”。後現代科學思潮試圖打破科學純客觀性神話，破壞它的專制和權威，新時代運動力圖吸收各種不同文化的營養，反抗西方的理性主義傳統。它們都提出了一種民主的知識態度︰你盡可以提出各種各樣的科學理論和觀點，這些理論可能有的合情台情，有的是奇思妙想，有的荒謬絕倫，但要選擇什麼是我的事情。我絕對不接受你代替我選擇的情況，即使你聲稱，你選擇的是最好的、最權威的。

“自由”地享受科學盛宴，這對國內的讀者們來說是非常陌生的。這種自由主義精神和西方人文主義精神源出一處，“18世紀”啟蒙學者伏爾泰曾說︰“我不能同意你說的每一句話，但我誓死捍衛你說話的權力。”而我們習慣于接受別人幫我們選好了的東西，無論是現在還在中學生物課上講授的進化論，還是唯物主義，或者其他東西。閱讀本書最重要的一點就是，不要把里面的每個觀點當做神祗來崇拜（事實上有些作者之間的觀點是沖突的），這有違本套叢書各位作者的初衷，你可以選擇，可以嗤之以鼻，也可以真心嘆服。

本套叢書中，《被禁止的科學》由熊曉霜翻譯，《被禁止的神學》由徐冬妲翻譯，我負責翻譯的是《被禁止的歷史》。這本書橫跨的學科非常廣，從量子物理學到精神分析學，從地質學、工程學到玄學、埃及古物學都有涉及。譯者水平有限，錯漏之處在所難免，敬請各位讀者指正。另外，在翻譯《被禁止的歷史》的過程中，非常感謝熊曉霜、楊雅婷和龍穎這幾位朋友給予我很多幫助，感謝王慧文為我提供了部分外文參考資料來源，還要感謝周斌先生為譯稿提供了很多修改意見。

周子玉
2010年9月19日