這是世界最大漢語網站——天涯社區—散文天下的十年精華呈現，也是在場主義散文的第四個選本。
十年樹木，百年樹人，千年文化。無論是回望，還是前瞻，面對文學的路，散文的路，在些微的欣慰之後，我們都難免誠惶誠恐。拿崔健的歌說，不是我不明白，這世界變化快。而我最深刻的感受，則是不是我不明白，世界存在的意義太寬廣復雜。面對寬廣復雜的世界，任何的探索和追求，任何優秀的作品都是有限的，其對對象世界存在意義的顯現，都不過是冰山一角；永遠是未知多過已知，遮蔽多過顯現，缺席多過在場。何況，我們對散文的探索，對散文性和在場精神的體驗，都才剛剛起步。包括本書在內，盡管凝聚了數以十萬計的天涯網友十年企盼，但從語言、結構、敘述、文本，到對存在意義顯現的廣度和深度，仍是十分有限的，我們沒有理由滿足。
這就不得不讓我們回到源頭，再次關注在場或存在意義本身。
毫無疑問，在人類出現之前，自然世界就已經存在；在我們每一個具體的人來到世界之前，作為自然和社會混合的對象世界就已經存在。總之，無論農耕文明時的日出而作、日落而息，還是現代文明的朝九晚五，我們都經歷著一個個不同的存在，在一個個不同的場中切換。問題是，我們對這些存在的意義關注了多少，認知了多少，呈現了多少？我曾多次舉過一個例子，說比如我們今天的某一個聚會，某一次活動，某一起事件，即某一個存在，讓幾個人、幾十個人，甚至幾百個、幾千個人來寫，各寫一篇散文，其結果必然是各不相同的，有好有差，有深有淺，有新有舊。同一個存在，為什麼有那麼多不同的意義被呈現出來呢？顯然，作者的個體差異是一個方面，但並不是主要方面，主要還是存在本身。或者說，任何一個存在，哪怕簡單如幾個人的小聚會，其本身隱含的意義，都具有無限寬廣豐富性，何況生命存在，何況社會人生，何況復雜的精神世界。
無限寬廣豐富的存在，不僅決定著意識，而且決定著存在意義的多重性、豐富性、復雜性，及散文寫作的多種可能性。
問題是,我們的散文寫作，是否真正注意了這一點；換句話說，我們在散文寫作中，該如何呈現存在意義的多重性、豐富性、復雜性，讓多種可能性融為一體，使作品的審美空間更加寬廣豐富。可喜的是，本書的許多作品，為我們展示的審美空間，讓我們感到在場寫作的魅力和前景。但是，在閱讀不少文本中，我們往往也看到這樣的情況︰一些作品題材、語言、敘述、結構等都無可厚非，但審美空間卻很狹小，表現在︰要麼意義單薄，滿篇虛華浮詞；要麼生怕讀者不明白，事事說透道清，文章一目見底，沒有多少回味想象的余地，讀罷不想再翻第二次；要麼缺少發現，呈現的所謂意義，都是別人早已閱歷的陳年風景。
追求審美空間的寬廣豐富，是在場寫作的應有之義。但是，正如對象世界的遮蔽是多重的，去蔽的維度、敞亮的程度、本真的向度是復雜的，對審美空間拓展的程度也是沒有止境的。作為以散文性和在場精神為旗幟的在場寫作，我們只是企盼在散文寫作時，盡量對你所要表達的對象世界多用一分心思接近，少一些浮光掠影；對對象世界、自身眼光及語言存在的遮蔽，多花一些工夫去除，少一些自以為是；對呈現出來的存在意義的寬廣豐富復雜，多一些尊重與呵護，少一些主觀武斷的詮釋；多一些留白與淡出，少一些說全說盡；多把眼光聚集在自己獨特的發現上，而不是浪費在別人足跡的重蹈上。
值得指出的是，審美空間的大小，與文字的長短並沒有直接的聯系。真正的功夫，在于短中求大，以小蘊大，字字藏金，以最簡約的文字，營造出寬廣豐富的審美空間。屈原的《漁父》僅二百余字，卻蘊涵了一個時代的不平與憂傷；馬致遠的《天淨沙?秋思》是可以當作散文來讀的，二十八個字，給我們營造了一幅多麼美妙惆悵的情景框架。同樣，寫成都龍泉驛桃花園的文字不少，詩歌、散文都有，有幾千字、上萬字的宏文，其中也不乏美文佳構，但讓我記住且回味無窮的，卻只有張新泉先生的十個字︰“桃花才骨朵，人心已亂開。”有人說這是詩，我卻以散文的眼光去閱讀。其實，是詩還是散文，都不重要了，重要的是它營造的寬廣豐富的審美空間。
總之，追求審美空間的寬廣豐富，就是要讓我們的作品呈現出來的審美空間，寬廣些，再寬廣些；豐富些，再豐富些。讓我們的散文作品百讀不厭，再多的人讀，都會有不同的體悟與共振；再多次的閱讀，都會有新的發現與吸引；再不同的對象閱讀，都可從中找到屬于自己的靈魂。
這樣，也許我們就真正在場了。
