受苦者的目光︰早期馬克思的復興

中文版序言
前 言
序章 馬克思主義以後的馬克思
一、後現代主義的終結與社會科學的新的萌芽
二、第二次科學革命與馬克思觀的重新建構
三、遺留問題
A.從“受苦者的聯合”到共同體的重構
B.社會系統論與價值體系的轉換
C.展望︰逐步轉換世界觀
第一章 黑格爾觀的舊層和新層
一、市民社會觀中的德國和英國
二、《經濟學哲學手稿》的內在結構
三、私有財產的歷史類型
展望︰早期馬克思眼中的黑格爾和費爾巴哈
第二章 市民社會的原子論的認識以及對它的克服
一、黑格爾市民社會的兩面性
A.作為倫理精神分裂態的市民社會和國家對它的揚棄
B.對市民社會的能動性及其經濟學的認識
二、對市民社會進行批判的先驅︰恩格斯和赫斯
　　……
第三章　《經濟學哲學手搞》第一手稿的方法論的展開
第四章　《經濟學哲學手搞》第三手稿的成立
結論　從“第三手稿”中看到的“後期馬克思”
後記
譯後記

馬克思在他年輕時(26歲)撰寫的《1844年經濟學哲學手稿》不僅因為在開頭的第一草稿中出現的“異化論”，而且也因為收錄在第三手稿的“對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判”中的作為“受苦的存在”的人類這樣的觀點而成為人們關注的目標。在將“異化論” (Entfremdung)以及“受苦論”(Leiden)與作為馬克思的代表性著作而廣為人知的三卷本《資本論》的論述進行對比的時候，不得不說兩者顯示了相當不同的思路，因為馬克思當時所展開的“異化論”以及“受苦論”帶有濃厚的路德維希‧費爾巴哈思想的色彩。不久，馬克思撰寫了《關于費爾巴哈的提綱》，表明與“早期馬克思”時代的思想訣別。

盡管如此，“早期馬克思”時代的思路具有難舍的魅力，雖然與《資本論》在性質上有所不同，但依然受到了許多馬克思研究者的關注。但是，阿爾都塞在20世紀60年代後期出版《保衛馬克思》(日文版由平凡社于1968年出版)，斷定《經濟學哲學手稿》的主題只不過是建立在資產階級市民社會的意識形態即“人道主義”的基礎之上，對“早期馬克思”的關注在一段時期也因此大幅度降溫。阿爾都塞將《資本論》的哲學方法公式化為“結構主義”，宣稱必須將之與“早期馬克思”時代的“人道主義”明確地區分開來，他的這一觀點廣為人知。日本的廣松涉的觀點雖然與之不盡相同，但他也否認《經濟學哲學手稿》的價值。廣松的觀點在一段時期主導了這方面的研究。

但是，在20世紀八九十年代的大約20年里出現了新的轉機。因為到了20世紀末，現代工業的高度發展——其中包括汽車、飛機運輸等交通技術以及數字化信息技術的高度發展，在很大程度上提高了人類生活的富裕和便利的程度。與此同時，也出現了化學肥料對土壤的污染、隨著從燃煤火力發電廠以及無數的工廠排放出來的廢氣而四處飄散的有害物質、汽車尾氣中的二氧化碳、濫伐森林對生態的破壞、原子能發電站的事故等等負的側面，環境遭到了嚴重的破壞，對這樣的事態已經不能听之任之了。正如馬克思在《資本論》第三卷的末尾(第48章)的“三位一體的公式”中所表明的那樣，隨著在資本主義體制下的技術的高度發達(按照馬克思的說法，是“資本有機構成”的提高)，經濟社會體制所具有的生產能力顯著提高，其結果是實現從“必然王國”向“自由王國”的飛躍。不得不說，那里缺乏對困擾當今我們的嚴峻的環境問題的預感。馬克思在《資本論》中視為終極目標的未來社會難道不是以對技術的合理化一高度化的有些過高的期待為基礎的嗎?市場社會所帶來的經濟的合理化一方面實現了豐富多彩的消費生活，通過數字化電子信息，以娛樂為中心的安樂生活的領域似乎在無限擴大。另一方面，這種經濟合理性難道不是伴隨著超出地球和大地這樣的有限條件、有可能破壞自然的多樣性的無法自控的危險性嗎?這種富裕的生活不但不能消除所得水準的差距，帶來的是雇佣的安定性得不到保障的大量的失業者，只要看一看2008年以來的“世界經濟危機”，這一點便會一目了然。現在的我們已經無法回避這種嚴峻的問題。在這樣的事態面前，我們必須對19世紀以來的所有社會哲學、歷史哲學進行批判性反思。當然，馬克思也將毫不例外地成為這種批判性反思的對象。

特別是在環境面臨危機的新事態之下，因為阿爾都塞的“結構新的視點之下獲得重新評價。因為見于《經濟學哲學手稿》的“異化論”以及“受苦論”並非像阿爾都塞所說的那樣是“人道主義”，而是明確宣告人類的社會歷史生活是以自然的多樣性為前提的觀點。那不是宣揚隱隱約約地包含著以人類為中心的傲慢的“人道主義”的哲學，而是一種將針對大地和自然的被動狀態作為人類生存的根本原理加以確認的立場。在這樣的意義上，那是先驅性地表明生態學思想的哲學。

……