從個體知識到社會知識︰羅蒂的知識論研究

理查德‧麥凱‧羅蒂（Richard Mckay Rorty，1931—2007）是當代美國最有影響的新實用主義和後現代主義主要代表人物，他的思想來源與背景復雜，繼承了實用主義、分析哲學、歐洲大陸哲學的思想。知識的來源、範圍，知識的目的、價值與知識的確證等問題是西方哲學研究的主要內容。傳統的“知識”界定是確證的真信念，把知識確證的目的看作要可靠地追蹤無人的真理，並且真理被理解為與經驗接觸的實在論觀點。這種知識觀以旁觀者的角度，在實用目標或人類興趣範圍之外，尋找真理的純粹本質或知識的絕對方法；超越歷史環境去尋找一種不會隨社會實踐、世界圖景的改變而變化的知識的基礎或標準。 因此，傳統知識論以及當代知識論中的基礎主義，一致主義，內在主義，外在主義等在理論上存在著一些問題。本書將它們具體歸納為7大問題︰知識的價值問題，知識的三元定義問題，知識的基礎問題，實在論問題，知識的普遍性問題，假設武斷與無窮回溯問題，真與假問題等。其中最大的問題是知識的求真價值問題，求真導向的知識確證預設了主客二分，普遍理性，內在本質等一系列相關假定。

本書從知識的研究“主體”為切入點，把知識的主體分為個體主體、群體主體與類主體。傳統知識論從個體的角度來考察知識，以追求真理為目標，注重個體心靈的運作、忽視知識生產的共同體，脫離社會對知識運用效果等因素的考慮，把知識的確證建立在個體的額外的理性與實在的內在本性關聯的基礎上。本書把知識放在整個哲學史的背景中，從實用主義與後分析哲學與解釋學結合的維度來考察知識。以個體為中心的知識觀並不符合知識的發展歷史與現實要求，因而受到多方面的責難，所以知識論研究傳統應該從個體知識轉向社會知識。

羅蒂的知識論是“族群中心主義”的社會知識論，他認為知識的主體是處于社會團體、族群之中。在知識的產生中，人並非單獨地從事研究，而是在某個共同體中從事研究；知識的研究對象和結果都是社會的建構，要受到社會目標和社會規範的強烈影響；知識確證在很大程度上是社會共同體的事業，是相對于听眾的；知識的傳播、接受與權利、民主與自由有關；以社會生活實踐為基礎的知識是有限理性的、相對的、開放的知識，因此傳統個體知識論尋求的知識公度性由客觀性走向協同性，由普遍性走向境域性。

知識中包含大量的隱喻現象，仔細分析發現，這種現象有其歷史的合理性，從笛卡兒到康德的知識論，都可以看作是一系列隱喻更替的歷史，其中真理是一個過時、糟糕的隱喻。因此，羅蒂的社會知識論明確指出真理不是知識確證的目的，知識的價值在于給人帶來的對付環境的效用。羅蒂消解了真理與意見、事實與價值、知識與權利、沉思與行動的劃界，把權力、利益、自由、民主與對話等社會學的要素引入他的社會知識論。他認為“知識或真理”是在理想交往條件下為人所信奉的東西，這種條件是由一種自由的出版業、一種自由的司法和自由的大學來促進的。羅蒂的族群中心知識論對知識論問題的回應中提出“無害回溯”，“內生型懷疑”等創建性觀點，這些觀點大大的擴展了知識論研究的範圍，深化了對知識的理解。羅蒂族群中心主義知識論也存在一些理論不足，就社會因素如何具體影響知識的內容方面沒有深入細致地研究。