歷史哲學

新版自序
第一部 夏商周
第一章 國史發展中觀念之具形與氏族社會
第二章 周文之含義
第三章 平等與主體自由之三態
第二部 春秋戰國秦
第一章 五霸與孔子
第二章 戰國與孟荀
第三章 秦之發展與申韓
第三部 楚漢相爭︰綜論天才時代
第一章 天才時代之來臨
第二章 綜合的盡理之精神之歷史文化的意義
第三章 綜合的盡氣之精神之歷史文化的意義
第四部 西漢二百年︰理性之超越表現時期
第一章 蕭規曹隨，躬修玄默
第二章 仲舒對策，漢武更化
第三章 更化後有關文獻摘錄
第五部 東漢二百年︰理性之內在表現時期
第一章 光武之人格
第二章 光武之凝斂的理性人格所決定之時代
第三章 理性的與非理性的之間之斗爭
附錄一 唐君毅先生著︰中國歷史之哲學的省察
附錄二 關于歷史哲學

吉林出版集團籌劃的《牟宗三文集》即將印行之屆，電邀我寫一篇序。電話中，我告訴聯系的編輯，(關于)牟先生的事，在我，是第一位。故雖恰逢忙頭，仍樂于允命。此“序”，當對了解牟先生提供一個總體觀始能相應。唯距印行的時間極為急促，只能勉力而為。

牟先生八十大壽時嘗雲︰他從大學讀書以來．六十年只做一件事，是即“反省中華民族之生命，以重開中國哲學的途徑”。牟先生亦嘗手書示我︰“吾一生無長，只是一個學思生命之發展。”時年，牟老師八十五歲。越二年，牟先生逝。我寢饋牟學三十年，尚可言有感受，又經反復慎思，自感“典範的學思生命和哲學創造”這句話確可以概括牟先生的一生努力和貢獻，亦未曾失上揭牟先生自我概括之意蘊。唯此“典範”和“創造”是在歷時彌久的反儒反傳統中，在中國文化和儒學大廈被傾倒毀棄中．在牟先生判之為中華民族“最倒霉的時代”、國族歷史“大患難”的時代、中國文化“大危疑的時代”，“爭剝以復”成就的，故而有“創業垂統”的意義。唯其是“創造”，故而是“創業”；唯其是“典範”，故而能“垂統”。乃以“創業垂統︰典範的學思生命和哲學創造”敬以為題，序吉林版《牟宗三文集》。

二、從聖賢之鄉走出來的大哲學家

牟先生是世界級的大哲學家，當代新儒家大宗師。但我這里首先要指出的是，牟先生是一個從鄉村走出來的大哲學家，而這亦將透顯出他的“學思”與“生命”的意義，透顯出他的學思生命之發展是個無窮的奮斗。

孔門以“博學以文”為訓，又強調“學而不思則罔，思而不學則殆”。這當是牟先生“學思”生命的義涵。如同孔子吾十五有志于學雲雲，牟先生亦有個凸顯“學思”對生命成長意義的生命發展觀，以“學思”為分程桿竿將吾人生命劃為“學思”前後兩大程。他自述他的學思前生命是在混沌中成長的自然生命，其中雖無學問以及通過學問而凸顯的形式真理。但卻有性情，亦有光彩。而學是自然生命之一曲，學思生命是自然生命通過學之一曲的發展。從混沌的自然生命放射出來的一道一道的清光，每道都在曲折的間接發展中。牟先生說，那些清光之曲折的發展也決定他的學的生活所注意的領域與境界，以及其路線途徑與形態。(《五十自述》，台北，鵝湖出版社，1989年1月，第18頁)牟先生的學思生命發展觀，還另有其深刻的哲學義蘊，茲不論，我要說的是，牟先生的自述亦在說明，學思前的自然生命對于學思生命非無意義。大約一些大哲學家、大思想家的早年生活對其思想都有或多或少的構成性，都有早年意識元素。當代新儒家巨子如此，牟先生亦然。這可能已可認定為當代新儒家第三代的劉述先先生于1983年，將徐復觀、唐君毅、牟宗三、梁漱溟“四大學問家的青少年時代”編為《生命的奮進》(《百姓》半月刊出版)的緣故。

牟先生是一個農家子弟，遜清宣統元年己酉四月十五日(1909年6月12日)生于山東棲霞牟家畽。山東是孔孟聖賢之鄉。棲霞則道家全真教邱處機大宗師的家鄉，山川靈秀，村落疏朗，邱道長說過“走遍天下，不如我小小棲霞”。牟先生的《五十自述》留引了這句話。牟家畽則是典型的中國傳統的鄉村。從牟先生的記述中，可以了解到，當年的牟家畽，村民日出而作，日入而息，掃墓、過節，演戲酬神，貼合著人情人性，不失人倫教化之正，順適諧和而根深蒂固，民風淳淳樸質，“安其居，樂其俗”，日用而不知地保存著儒家禮俗中道。

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