佛教源於印度，而發揚光大卻在中土。自東漢時輸入，經諸多朝代之努力，將原為梵文(或巴利文)等古天竺文字的佛經譯為漢語，並通過手工抄寫到印刷技術之運用，終於使佛法深入人心，廣大信眾，同沾法益，此功德無量之善舉前后持續了千年有余。特別是我國國民與天竺人民早有往來，其思想趨向也頗為接近，復經魏、晉、南北朝數百年與中國傳統思想文化之相互激盪、磨合，乃至醞釀、吸收，至隋唐而大成，創宗立派，鼎盛繁榮，前所未有。影響所及，朝鮮、日本、越南等鄰邦亦多流行大乘佛法。以后，歷經宋、元、明、清各代，我國始終為大乘佛教之重鎮，有「佛教第二故鄉」之譽。此殆與我國僧俗兩界人士究心於佛法義理密切相關。
佛理探究，自古以來即有僧伽、居士之分，雖無「研究」之名，而出於信仰之誠，尋求佛教精義者，彪炳史冊，所在多有。降及近世，因科技發展之刺激，佛法潮流，亦屢有擴張。自19世紀德國學者馬克斯·繆勒提出「宗教學」概念以來，歐美之宗教學研究方興未艾。佛教，作為古老的宗教之一，海外研究也日見蓬勃，從東瀛至南亞，從德意志、法蘭西至英吉利，於研究南傳佛教聖典及歷史文化方面卓有成效。尤其是在美利堅，自C．R．萊曼等創辦《哈佛東方叢書》、奠定美國佛教研究基礎以來，從地域上說，其研究范圍已囊括南傳佛教、印度佛教、中國佛教(包括藏傳佛教)、東亞佛教，舉凡教理、經典、儀式、經濟、政治等無不涉及，成果斐然。目前已發展至巴利文、梵文及藏文，橫跨文獻學、社會學、人類學、哲學、倫理學、語言學、歷史學等多門學科．在宗教學界已呈后來屆上之勢。就佛法源流而言，佛教從印度本土向南、北方向分別傳播，菩薩高僧，篳路藍縷，而成北傳大乘、南傳上座二極，於今因緣增上，不斷發展，已趨於世界佛法之域，可謂千載一時也歟!
因此之故，時有台灣藍吉富氏主編出版《世界佛學名著譯叢》一百冊，介紹國際佛教學術界之研究成果、研究方法與研究工具等，內容廣泛，對於國內學界拓展學術視野，提升佛學研究水准，甚有裨益，可喜可賀!惜其著作多屬近代，且以日文為主，時過境遷，歐美近代以后之佛學研究日新月異，相關成果不斷涌現，將此類新知卓見譯為漢語，嘉惠學林，已成迫切之勢。
藉此因緣，敝寺故有覺群編譯館之設立，集思廣益，斟酌權衡，適時推出《覺群佛學譯叢》，實欲借古人譯梵為漢之經驗，取信、達、雅之准則，推陳出新，俾在家出家，兩俱得益。佛法雖重在行持實證，佛經所說理趣，亦無不為求證生死大事之門徑，若依文解義，理事分途，則徒成慧業，殊失佛法之宗旨。然此乃針對僧伽悟道而言，非指俗世傳教之事，況時際濁世，佛法傳揚端賴因緣，適應時會，則日以廣信，僧伽寄質塵寰，豈可遺世而獨立者乎!
倘參以此譯叢為契機，重視我國古代傳譯之漢文聖典，探悉諸宗玄義，同時攝取世界各地區佛法之優長，融貫現代國際佛學界之研究成果，「他山之石，可以攻錯」，深信國內會有更好的研究成績出現，佛教亦將進一步充實與光大，余之願也，因序之而隨喜贊嘆雲爾!
