道家人格研究

國家“985工程”四川大學宗教與社會研究創新基地叢書總序 卿希泰
序 黃希庭
第一章 緒論
第一節 人格與道家人格的基本概念
一、人格的概念
二、道家人格的概念
三、道家人格的基本歷史範疇
第二節 道家人格的體系結構
第三節 道家人格研究的維度選擇
一、現代人格研究的基本維度
二、道家人格研究的維度選擇
第四節 本書的研究方法及其內容與結構
一、本書的研究方法
二、本書的內容與結構
第二章 道家人格的世界觀
第一節 道與世界的本原
一、道——天地萬物的本原
二、道的基本性質
三、人的起源
第二節 世界的基本結構
一、天國
二、地獄
三、世間
第三節 人在世界中的位置及最終歸宿
一、人在世界中的地位
二、人的最終歸宿
第三章 道家人格的人的本質觀
第一節 人是形氣神的統一
一、形、氣、神的概念
二、人在本質上是形氣神的統一
三、形氣神在人體中的功用
四、人體形、氣、神的相互關系
第二節 人是命與性的統
一、命與性的概念
二、命與性的相互關系
第四章 道家人格的人性觀與價值觀基礎
第五章 道家人格的基本特征
第六章 先天人格與後天人格
第七章 實現道家人格的基本原理
第八章 實現道家人格的基本方法
第九章 道家人格與儒家、佛教和基督教人格的比較
第十章 結論
參考文獻
後記

人格（personality）是一個內涵非常豐富的模糊概念。從字源上看，我國古代漢語中沒有“人格”這個詞，但是有“人性”、“人品”、“品格”等相關的詞。例如，最早提到“人性”的孔子曾說過“性相近也，習相遠也”，認為素質是基礎，個體差異來自環境和教育。人性、人品、品格雖與人格在內容上有聯系，但卻是不同的術語。

心理學中的“人格”一詞譯自英語中的“personality”，而“per-sonaiity”一詞則源自拉丁文的“peisona”，其本意是指面具。面具即演戲時應劇情的需要所戴的臉譜，以表現劇中人物的角色和身份。因此，在心理學中人格曾被定義為“個體內在心理物理系統中的動力組織；它決定一個人對環境獨特的適應方式”（Allport，1937）或“認知、情感和行為的復雜組織，它賦予個人生活的傾向和模式”（Pervin，1996）等等。

人格，是一個人的存在方式。它總是與特定的社會文化背景緊密聯系的，依存于一個人被視為什麼，承擔何種社會角色。因此，人格是受個人所處的傳統文化制約的。道家、儒家和佛家，三家的理念根基是中國傳統文化的三塊基石。據研究，道家產生于春秋後期，創始人為老子。東汊末年，張道陵等人以遭家恩想為基礎，吸收方仙家的理論和方法，並繕杏醫學養生的理論和方法，創立了道教。遭教以尊道、崇道為根本，以神仙追求為目標。魯迅曾說過“中國根柢全在遭教”的話，雖然他的說法有些過，但也確實反映了道家在中國歷史夫化和整個社會生活中的臣大影響。道家人格就是道教所追求或推崇的個人的存在方式。研究道索人格。有助于我們了解中國傳統文化對現代中國人的人格形成所產生的影響。

《道家人格研究》是楊玉輝搏士在我校心理學專業所做的博士唐課題。當時之所以選擇這一題目，一是因為他在攻博期間的研究方向是道教，其博士學位論文是道教人學研究；二是人格砑究是我多年來一直關注的一個重要領域，近年來我更關注中國傳統文化對現代中國人的人格影響，于是就決定讓他做速方面的研究。這是一個全新的研究課題，當時我真的十分擔心他是否能夠順利芫成！

經過兩年的辛勤努力，楊玉輝搏士帶著豐碩的研究成果，博士盾出站了。擺在面前的《道家人格研究》就是楊玉輝博士在博士後期間的主娶研究成果。雖然這項成果不屬于實證研究，但理論探討卻有許多閃亮的恩想火花。哲學社會科學研究成果既龜含實證研究成杲也龜含理論研究成果。通觀全書，我以為至少在以下三個方面所進行的探討是值得我們關注的︰
　　　　　　
第一，中國人的人格結構由哪些維度構成？Casta和Mc Crae（1992）的研究認為人類的人椿由外傾性、宜人性、責任感、神經質和經驗開放性逑五個維皮構咸，即所謂“大五”模型。我國心理學家的研究發現“大五”模型不能解釋中國人的人格結構。王登峰的研究發現，中國人的人格結構包含七個基本因素，即外向性、善良、行事風格、才干、情緒性、人際關系、處世態度。而張建新等的研究發現中囿人的人格維構包含六個基本因素，即領導性、可靠性、容納性、人際關系、開放性、個人性。楊玉輝博士在其《道家人格砑究》中對此迸行了自己的理論探索，授出從人的本質存在來概括和闡述人格的特征，並根據道家將人看成是命與性的統一體的觀點，認為道家人格有五個基本維庋，即命、性、性命關系、天人關系、人我關系；並認為這與我們今天所說的身、心、身心關系、人與自然關系、人與社會關系正好相一致。看來，人格是一個開放的系統，我們確實可以從不同的維度對其進行分析。

第二，道家人格的恩想理論基礎是什麼？已往對這個問題的研究大多是零星的、局部的。本書作者根據自己的探索，授出了一個較系統的道家人格思想理論框笑。在這個框架中，道的恩想、世界觀、人的本質觀、人性觀和價值觀構咸了遭家人格的恩想理論基礎；其對人的性命及其相互關系以及對天人關系、人人關系的認識構成了道家人格特性的理論基礎；其有關修道的積善修德、形氣神並養、性命雙修、虛靜元為、後天返先天、和順自然、人我和同的思想則構成了道家人塔追求的理論塞礎；至于調神、服食、行氣、導引、調攝、房中、外丹、內丹等蕎生修遣方法則構成了道家人格的具體養成方法。

第三，道家追求的人格與儒家追求的人袼和佛教追求的人格之閔有哪些不同點和相同點？本書作著在這方面也有自己的恩考，將道家人格與儒家人格、佛教人格和基督教人格做了系統的比較，從中可以能更清楚地看出道家人格與這幾種基本的文化人格的不同點種相司點。

我國的人格研究，特別是人格與傳統文化關系蚺研究，正處于起步階段。正如莊子曰︰“始生之物，其形必丑。”但是他又說︰“其作始也簡，其將畢也巨。”我盛贊初生之物的降生，更期盼在不久的將來，能看到我國人格心理學不斷有這方面更加完善的專著出現。

是為序。

黃希庭
2009年1月于西南大學有容齋