20世紀亞里士多德研究文選

序
羅斯 《形而上學》的結構
羅斯 《物理學》的結構
羅斯 亞里士多德思想的發展
歐文 亞里士多德一些早期著作中的邏輯學和形而上學
歐文 亞里士多德論本體論的陷阱
歐文 亞里士多德的柏拉圖主義
盧克斯 《形而上學》Z、H中的形式、種和謂述
弗雷德 亞里士多德的諸范疇
博斯托克 《物理學》I中亞里士多德論變化的本原
洛德 論亞里士多德全集的早期歷史
弗雷德 亞里士多德《形而上學》中的實體
索拉比 古代注釋家論亞里士多德
華萊士 當代亞里士多德主義
努斯鮑姆 非相對性德性：一條亞里士多德主義的研究路徑
維特 亞里士多德形而上學中的目的論
弗雷德 《亞里士多德(形而上學>Lambda卷》導論
朗 菲洛龐努斯的亞里士多德：處所的廣延
蒂爾內 論亞里士多德「SYMBEBEKOS」的意義
門恩 《形而上學》Z.10－16和《形而上學》Z卷的論證結構
羅森 實踐智慧或本體論：亞里士多德和海德格爾
余紀元 在其自身的存在
基爾 亞里士多德《形而上學》再思
附錄一 亞里士多德著作拉丁文名稱、縮寫及中文譯名對照
附錄二 主要術語索引
附錄三 古代作者人名索引
附錄四 現代作者人名索引
後記

西學東漸已逾百年，西方哲學著作的翻譯也已超過了百年。在這百多年的時間里，我們翻譯了大量的西方哲學經典原著，但是，現在是向著一個更深的層面轉變的時候了，這就是，由對西方哲學經典原著的翻譯更多地轉向對西方哲學經典研究文獻的翻譯。如果說對西方哲學經典原著的翻譯構成了西學東漸的第一個階段，那麽，對西方哲學經典研究文獻的翻譯就應當被稱作第二個階段，而現在就是向著這第二個階段轉變的時候。因為，只有在對經典研究文獻的研究中，我們才深切地認識到，經典原著絕不是僅僅以它的原初文本的形態孤立存在著的，相反，它存在於漫長而浩繁的研究文獻之中。研究文獻，尤其是經典研究文獻，不僅實際地塑造著對經典原著的詮釋傳統，而且本身就是經典原著的活的思想的延續。由西方哲學經典原著和西方哲學經典研究文獻所構成的一個在時間中延續的整體才是真正而又真實的西方哲學的學統，僅僅經典原著本身是不足以構成這個學統的。同理，僅僅對經典原著本身的譯介是不足以把握這個學統的。我們要全面地、深入地把握西學，就不能只停留在對西方哲學經典原著的譯介上，而必須把更大的精力投入到對汗牛充棟的西方哲學經典研究文獻的譯介上去。只有這樣，我們才深入到了活著的西方學術傳統的內部，我們對哲學經典原著的研究才不至於是低水平的重復。

但是，慣常的情形是，人們輕視研究者的著作，而更為重視原著。這看起來似乎是對的，因為仿佛有一個極其正確的理由，即哲學史上那些被公認的偉大哲學家的著作中含有更多的真理的要素，而它們的研究者似乎只是一些殘渣剩屑的啜食者。但是，這一理由是根本站不住腳的。且不說那些偉大的哲學家本人必定首先是作為他人經典著作的研究者開始他們的哲學工作的；也不必說即便是那些仿佛微不足道的研究者的著作中也必定含有或多或少的真理的要素，他們也是真理的積極的探求者。並且以他們的研究本身充實著他們所研究的經典著作的真理內核；更為重要的是，對於任何一個哲學的研習者來說，若不首先從那些研究者的研究著作，尤其是那些經典的研究著作，開始他們對偉大哲學家們的著作的研習，那麽，他們將不僅要重復以前所有世代的人曾經做過的工作，而且他們依據他們的幾乎可以說是空白的知識對那些偉大哲學家們的研習也必將是極其蒼白而貧乏的。因此，與其憑著自己那些未經訓練的、東鱗西爪、自己也不明所以得到的見識貿然地去直接面對偉大哲學家們的經典原著，以為憑自己的天資和聰穎就可以得出壓倒前人的洞見，不如首先細致地去研讀前人的研究著作，在理清了潛移默化支配自己頭腦的、種種歷史上流傳下來的前見的基礎上，站在一個極為堅實和高起點的平台上，再去研習那些偉大哲學家們的原著，收獲顯然要大得多。所以，與哲學教師們經常給學生們的「首先去讀原著」的教訓相反，我的主張卻向來是，首先去讀你要讀的原著的最經典、最權威的研究著作，在此之後，你會發現你對原著的見解將大為不凡，當你再去閱讀原著時會有更多的更新、更深的發現，而如此一來無論是思想還是學術就都進步了。

有多少西方哲學的經典原著，就有與之相應的多得多的研究文獻，它們不僅以分散的書面形式、而且還以學派的形式體現出來。實際上，學統現實地存在於學派當中。這條規律對於絕對經典的哲學原著尤其適用。例如，柏拉圖的哲學不僅僅存在於他的那些現存的對話作品中，而且實際地存在於從古到今的柏拉圖學派和柏拉圖主義中；同樣，亞里士多德的哲學也不僅僅存在於他的那些現存的手稿中，而且實際地存在於從古到今的亞里士多德學派和亞里士多德主義中。這樣，研究柏拉圖，研究亞里士多德，就不能以僅僅研究他們的原著文本為滿足；相反，更大的、更艱巨的任務在於研究他們各自所形成的學派和主義中的浩繁的詮釋文獻。在這里幾乎有著清楚可查的傳承脈絡，而後人的思想（更不消說對柏拉圖和亞里士多德的認識）實際是受著這些傳統潛移默化影響的。因此，理清這些傳統也就是在理清我們自己的思想；而理清了我們的思想，對柏拉圖和亞里士多德的理解才會更加清楚。而只有通過這樣一個艱辛的上下求索的過程，我們才可能真正面對問題本身，對問題本身有真正決定性的思考。因此，決不要輕視並非是偉大的哲學家而只是學問家的那些人的研究性著作，正是這些人用他們的辛勤的勞動在幫助我們理清這些傳統、直面問題本身，閱讀其中的一本勝過直接閱讀原著十遍甚或百遍。這是毫無疑問的。