人類學家的文化見解

致謝
導言︰人類學是什麼？
第一部分　奠基者
　第1章 愛德華‧泰勒︰文化進化論
　第2章 劉易斯‧亨利‧摩爾根︰社會的進化
　第3章 弗朗茲‧博厄斯︰語境中的文化
　第4章 埃米爾‧涂爾干︰一門關于社會的科學
第二部分　文化的本質
　第5章 阿爾弗雷德‧克羅伯︰文化的完形
　第6章　露絲‧本尼迪克特︰文化模式
　第7章　愛德華‧薩丕爾︰文化、語言與個體
　第8章　瑪格麗特‧米德︰個體與文化
第三部分　社會的性質
　第9章　馬塞爾‧莫斯︰原始分類，總體事實
　第10章　布洛尼斯洛‧馬林諾夫斯基︰文化的功能
　第11章 A．R．拉德克利夫—布朗︰社會的結構
　第12章 愛德華‧埃文思—普里查德︰社會人類學，社會歷史
第四部分 進化論、適應論和唯物主義理論
　第13章　萊斯利‧懷特︰進化論浮現
　第14章　朱利安‧斯圖爾德︰文化生態學和多線進化論
　第15章　馬爾文‧哈里斯︰文化唯物主義
　第16章　埃莉諾‧伯克‧里科克︰女性主義、馬克思主義與歷史
第五部分　結構、象征符號和意義
　第17章　克勞德‧列維一斯特勞斯︰結構主義
　第18章 維克多‧特納︰象征、朝聖和戲劇
　第19章　克利福德‧格爾茨︰解釋人類學
　第20章 瑪麗‧道格拉斯︰象征符號與結構、污染與純潔
第六部分　結構、實踐、能動性和權力
　第21章 詹姆斯‧費爾南德斯︰比喻游戲
　第22章　謝里‧奧特納︰象征符號、性別與實踐
　第23章　皮埃爾‧布迪厄︰一種實踐的人類學
　第24章 埃里克‧沃爾夫︰文化、歷史與權力
後記︰當前的爭議
索引

越來越多地走出國門的中國人需要人類學視野，越來越急迫地關懷世界議題的中國社會科學需要人類學視野。有鑒于此，我們把編譯這套叢書既作為一項專業工作，也作為一項社會使命來操持。

這套叢書與商務印書館的“漢譯人類學名著叢書”是姊妹關系，都是想做基礎性的學術工作。那套書主要翻譯人類學大家的原創性代表作，尤其是經典的民族志；這套書定位于介紹社會文化人類學的基本知識，例如人類學的概論、多國的學術發展史、名家生平與學術的評介、人類學的分支學科或交叉學科。我們相信人類學是人文社會科學的一門基礎性學科，我們這個譯叢要做的是著眼于中國社會科學的發展來介紹人類學的基礎性知識。若希望人類學在中國發揮基礎性學科的作用，目前中國的人類學同仁還要堅持從基本工作著手。

人類學是現代人文社會科學的基礎學科。這雖然在學術比較發達的國家是一個常識並已經落實在教育與科研的體制上，但是在發展中國家還是一個需要證明的觀念，更不要說相應的制度設計還只是停留在少數學者的呼吁中。指出發達國家的學科設置事實也許是不夠的，我們還可能需要很專業的證明。不過，我們在此只能略做中論。

因為人類學，人類才在成為一個被思考的整體的同時成為個案調查研究的總體。從來的學術都不乏對天地、天下、普遍人性的思考，但是現代學術在以世界、全人類為論域、為訴求的時候，是以國際社會為調查對象的。現代人文社會科學的世界性是由人類學從經驗研究和理論思考的兩個面向的世界性所支撐的。通過一百多年的經驗研究，人類學把不同種族、不同社會形態、不同文化的人群在認知上聯結起來，構成一個具體多樣的人文世界。人類學的整體觀既指導了社區個案研究，也培育了把各種各樣的小社區、大社會作為一個整體來看待的思想方法。人類學曾經借助進化論把社會發展水平差異巨大的人群表述為一個分布在一個時間序列的不同點上的整體，也借助傳播論把具有相同文化要素的異地人群聯結起來，後來叉借助功能論、結構主義支持不同人群的普遍人性——這些特定時代的學術都是在經驗上證明並在認知上型塑“人類的一體性”。在經驗研究和思想方法上，“世界的世界性”、“人類的整體性”這些對于我們所處的全球化時代、我們糾結其中的地球村社會至關重要的觀念，可以說是人類學的知識生產的主要貢獻。正是人類學的觀念和方法奠定了現當代主流社會科學的學術基礎。

人類學是扎進具體的社會人群研究人類議題的學科，或者說，人類學是以具體社會作為調查對象而以抽象的人作為關懷對象的“社會”科學。這樣的特點使人類學常常是關于文化的學術，這種學術在不同的情況下被稱為“社會人類學”、“文化人類學”或者“社會文化人類學”。在一個社區里，政治、經濟、法律、教育等等是總體事實的方方面面，當一般人類學發展到相當水平的時候，它對于專門領域的研究也相應地發達起來，人類學的分支學科如政治人類學、經濟人類學、法律人類學、教育人類學、語言人類學、心理人類學、歷史人類學就水到渠成。以此觀之，人類學已經是濃縮在具體社區經驗觀察中的社會科學。相對而言，社會科學諸學科就仿佛是放大了觀察範圍的人類學。社會科學諸學科與人類學的知識傳統相結合，人類學的分支學科又成為與這些學科的交叉學科。

人類學之所以能夠作為社會科學的基礎性學科，既在于人類學提供了特有的視野（看社會的視角）、胸懷（對人類的關懷）、方法（田野作業與民族志），也在于人類學提供了不同社會、不同文化背景下政治、經濟、法律、教育、語言、心理等等如何運作的標本和研究範例。

所以不難理解，一個知識共同體想要有健全的社會科學，就必須要有發達的人類學。一個國家的社會科學的發展水平與它們的人類學的發展水平是密切相關的。中國社會科學的若干嚴重局限源自人類學的不發達。我們的學術研究往往流于泛泛之論而缺少充分的個案呈現，窒礙于社會問題本身而難以企及一般性的知識興趣，局限于國內而缺少國際的眼光，如此等等。而人類學學科的擅長恰恰是提供好的個案研究，提供具有多學科介入價值的個案研究，並培育學者具各從個案到一般性議題的轉換能力。同樣還是人類學，積累了以異域社會為調查對象的知識傳統，培育了以經驗研究為基礎的人類普遍關懷的能力。沒有人類學的發展，我們的經驗研究扎不進社會生活，我們的理論思考上升不到人類共同體抽象知識的層次，結果是我們的研究在實踐上不實用，在學術上缺乏理論深度。

當然，中國社會科學的問題不是人類學的發展就能夠解決的，人類學的欠缺更不是通過這個譯叢的若干本書的閱讀就能夠彌補的。但是，我們還是相信，編輯這個譯叢對于我們在不久的將來解決這些問題是有助益的。

人類學是學術，也是一個活色生香的知識園地，因為人類學是靠故事說話的。對于公眾，人類學著作承載著對異族的興趣、對異域的好奇心，大家意興盎然地進人它的世界，結果會開闊視野、擴大眼界，養成與異文化打交道的價值觀和能力。因此，在學術目的之外，我們也相信，這個系列的讀物對一般讀者養成全球化時代的處“世”之道是有用的。