易學哲學史(全四冊)

易學哲學史（一）
《東方文化集成》編輯委員會
《東方文化集成》總序
前言
第一篇 先秦時期
第一章 春秋戰國時代的易說
第一節 佔筮和《周易》
一 佔筮和龜卜
二 關于《周易》的編纂
三 卦象和卦序中的邏輯思維
四 卦爻辭中的世界觀
第二節 關于《周易》的解說
一 論《周易》中的佔筮體例
二 吉凶由人和天道無常說
三 陰陽變易說
第二章 《易傳》及其哲學
第一節 關《易傳》形成的年代
一 《彖》、《象》、《文言》
二 《系辭》
三 《說卦》、《序卦》、《雜卦》
第二節 《易傳》中的哲學問題
一 論佔筮的原則和體例
二 論《周易》的性質
三 論《周易》的基本原理
第二篇 漢唐時期
第三章 漢代的象數之學
第一節 孟喜和京房的卦氣說
一 孟喜的卦氣說
二 京房《易傳》
三 孟京卦氣說在易學和哲學中的地位
第二節 《易緯》和象數之學
一 《乾鑿度》
二 其他《易緯》
第三節 東漢時期象數之學的發展
一 鄭玄易學中的五行說
二 苟爽的乾升坤降說
三 虞翻的卦變說
四 魏伯陽的月體納甲說
……
第四章 魏晉玄學派的易學哲學
第五章 唐代易學哲學的發展
易學哲學史（二）
易學哲學史（三）
易學哲學史（四）

我們正處在一個新的“世紀末”中。所謂“世紀”和“世紀末”，本來是人為地創造出來的。非若大自然中的春、夏、秋、冬，秩序井然，不可更易，而且每歲皆然，決不失信。“世紀”則不同，沒有耶穌，何來“世紀”？沒有“世紀”，何來“世紀末”？道理極明白易懂。然而一旦創造了出來，它就產生了影響，就有了威力。上一個“世紀末”，19世紀的“世紀末”，在西方文學藝術等意識形態領域中就出現過許多怪異現象，甚至有了“世紀末病”這樣的名詞，這是眾所周知的事實，無待辯論與爭論。

當前這一個“世紀末”怎樣呢？

我看也不例外。世界上許多國家和地區都出現了政治方面天翻地覆的變化，不能不令人感到吃驚。就是在意識形態領域內，也不平靜。文化或文明的辯論或爭論就很突出。平常時候，人們非不關心文化問題，只是時機似乎沒到，爭論不算激烈。而今一到世紀之末，人們非常敏感起來，似乎是憬然醒悟，于是東西各國的文入學士討論文化的興趣突然濃烈起來，寫的文章和開的會議突然多了起來。許多不同的意見，如懸河泄水，滔滔不絕，五光十色，紛然雜陳。這樣就形成了所謂“文化熱”。

在這一股難以抗御的“文化熱”中，我以孤陋寡聞的“野狐”之身，雖無意隨喜，卻實已被卷入其中。我是一個有話不說輒如骨鯁在喉的人，在許多會議上，在許多文章中，大放厥詞，多次談到我對文化，特別是東方文化與西方文化的聯系，以及東方文化在未來的新世紀中所起的作用和所佔的地位等等的看法。頗引起了一些不同的反響。

為說明問題計，現無妨把我個人對文化和與文化有關的一些問題的看法簡要加以闡述。我認為，在過去若干千年的人類歷史上，民族和國家，不論大小久暫，幾乎都在廣義的文化方面做出了自己的貢獻。這些貢獻大小不同，性質不同，內容不同，影響不同，深淺不同，長短不同︰但其為貢獻則一也。人類的文化寶庫是眾多的民族或國家共同建造成的。使用一個文縐縐的術語，就是“文化多元主義”。主張世界上只有一個民族創造了文化，是法西斯分子的話，為我們所不能取。

文化有一個很突出的特點，就是，文化一旦產生，立即向外擴散，也就是我們常說的“文化交流”。文化決不獨佔山頭，進行割據，從而稱王稱霸，自以為“老子天下第一”，世襲珍藏，把自己孤立起來。文化是“天下為公”的。不管膚色，不擇遠近，傳播擴散。人類到了今天，之所以能隨時進步，對大自然，對社會，對自己內心認識得越來越深入細致，為自己謀的福利越來越大，重要原因之一就是文化交流。

文化雖然千差萬殊，各有各的特點；但卻又能形成體系。特點相同、相似或相近的文化，組成了一個體系。據我個人的分法，紛紜復雜的文化，根據其共同之點，共可分為四個體系︰中國文化體系，印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系，自古希臘、羅馬一直到今天歐美的文化體系。再擴而大之，全人類文化又可以分為兩大文化體系︰前三者共同組成東方文化體系，後一者為西方文化體系。人類並沒有創造出第三個大文化體系。

……