手捏戲文︰惠山泥人世家喻湘漣王南仙口述史

總序
口述人喻湘蓮、王南仙簡介
第一章　惠山的歷史
　一　惠山泥人的風俗養育了泥人
　二　惠山的水、牌坊和祠堂
　三　惠山泥人的歷史傳承
第二章　喻湘蓮與王南仙的手捏戲文生涯
　一　一對40年的搭檔
　二　喻湘蓮的家族史
　二　喻湘蓮的捏塑師承
　三　王南仙的彩繪泥人生活
　四　在泥塑彩繪訓練班和泥人廠的日子
第三章　喻湘蓮談泥人的捏制
　一　手捏戲文技法概說
　二　泥土與工具
　三　手捏戲文十八法
　四　造型程序與方法
　五　結束語
第四章　王南仙談泥人的畫技
第五章　大師談泥塑藝術
第六章　大家的評說
喻湘蓮、王南仙年表
後記

21世紀起始的幾年中，社會公眾對中國非物質文化遺產保護的關注度、參與保護的熱情，以及中國非物質文化遺產保護工作的有力推進，成為中國文化界乃至中國社會的重要事件。從大多數人對“非物質文化遺產”一詞的內涵不知所雲，到“非物質文化遺產”成為家喻戶曉的詞匯，人們普遍對它的具象呈現形態有了一定的認知，並支持或主動參與保護工作，說明人們在現代化進程背景下，已經看到，由于生活水平的提升和生活方式的變化，作為傳統社會生存環境下人們生活方式和生產方式的非物質文化遺產正在急劇消失的現實，而這種現實，一定會對人類社會可持續發展的前景帶來不可挽回的損失。因之，全面保護非物質文化遺產今天已經成為全社會的共識。

但是，保護非物質文化遺產這個時代性的課題應當怎樣正確解答，人們的答案並不一致。這種不一致的根源，主要是源自推動經濟發展與文化遺產保護之間的矛盾。把非物質文化遺產看成單純的經濟資源，在保護的名義下扭曲其本質特性過度開發，如把民族民間的原生態歌舞改變為膚淺時尚的刻板表演服務于旅游場所，或把傳統手工技藝視作不具經濟潛力的項目而任其式微，等等。近年來，我們還常見的一種現象是在城市特別是農村建設中，以新的建築或新的環境形態將承載某個特定區域人們世代相傳文化技藝的物質載體（如某些文化空間）徹底改變。這種不能正確把握和處理社會發展與非物質文化遺產保護關系的情況，已經並還在對非物質文化遺產的保護帶來傷害。我們應該正視並改變這種現象。

毫無疑問，非物質文化遺產保護是一個動態的過程。正確的保護不是使它凝固和停止發展。2003年10月17日聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》指出︰“這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中被不斷地再創造，為這些社區和群體提供持續的認同感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。”非物質文化遺產的有效保護，從根本上說，就是要保證其按照自身內在規律自然衍變的生長過程去自然衍變，在自然的衍變中與人類社會的持續發展相並行，我們既不要人為地去中斷它自然衍變的進程，也不要人為地去使它突變。我想，這應是保護工作最根本的意義，也是保護工作最艱難、最核心的用力點。

非物質文化遺產在自然衍變發展中呈現的形態是豐富多樣的，這決定了我們采取的保護方式也應是多樣的。但對于傳統手工技藝類的項目，采取生產性保護的方式應當是一種恰當的方式。這種方式，可以使非物質文化遺產項目的傳承人，這些技藝的持有者將自己本身的技藝作為一種生產和生活的手段，既可以因此而獲得勞動的報酬，也可以因此而使技藝傳承，並在自己的作品與使用者的對應中，使技藝的繼承與創新具有了激發創造智慧的基礎。這套“中國民間藝術傳承人口述史叢書”的編撰，既是想記錄這些傳承人技藝傳承的歷程，他們的思考和技藝表現的精湛，他們在實踐中的創造智慧；同時，他們中的很多人也正是以生產性保護的方式，使這些不同的技藝在傳統的浸潤中也融入了新的藝術元素，他們的作品得到人們的喜愛，他們也因此而具有了持續傳承的經濟基礎。

在人類社會現代化進程不斷加快、科技快速發展和全球經濟一體化的時代，越來越多的民族、地區和人口被納入到世界變化的總體格局之中。保持人類文化的多樣性，是與人類社會的可持續發展緊密相連的。而保護各個民族那些民間土壤上生長的、具有獨特創造個性和蓬勃生命活力的民間藝術，是人類文化多樣性形態不成為博物館化和標本式存在表象．而永具生生不息生命力的重要保證。我想，讀者會從“中國民間藝術傳承人口述史叢書”中體會到這些。