壺里春秋（二集）

代前言 中國人與中國史
 
一 何謂“中國”？
二 “國學”的前提是什麼？
三 現代“國學”的起源
四 “國學”“國粹”怎樣變成國貨？
五 真有“儒教中國”麼？
六 歷史能“經世致用”嗎？
七 何謂“經學史”？
八 孔子研究的方□□問題
九 曖昧難名的“孔子”面貌
一〇 孔子的政治理想
一一 孔子聲價暴漲
一二 中世紀新式官僚的先驅——冉求
一三 何為中世紀經學
一四 官方欽定“經典”的變化
一五 “六經”都有負面效應
一六 《春秋》三傳的浮現
一七 《左傳》是經是傳？
一八 秦漢經學三變
一九 叔孫通給布衣將相定禮儀
二〇 怎樣使“天下無異意”？
二一 “安寧之術”也消滅了法家
二二 董仲舒“以《春秋》決獄”
二三 董仲舒開啟漢代“通經致用”新傳統
二四 漢武帝和公孫弘
二五 離奇的周公崇拜
二六 漢代周公“幽靈”揮之不去
二七 經漢學中的《孝經》與《春秋》
二八 從分裂走向統一的經學
二九 唐代的經學統一
三〇 唐宋間的經學更新運動
三一 四書取代九經
三二 四書體系中的《大學》
三三 王學如何代替了朱學
三四 難寫的王陽明學說史
三五 陽明學的近代命運
三六 經學是“幽靈的嘯聚”
三七 傳統經學與史學的關係
三八 史的起源
三九 史學史的三個系統
四〇 史學史要有更高的要求
四一 中國歷史編纂的起步
四二 史學編纂也常超出官定正史的藩籬
四三 中國的歷史觀念史
四四 中外史學比較與交往
四五 “史”的微言大義
四六 司馬遷的抗爭
四七 司馬遷“通古今之變”
四八 《史記》七十列傳的架構
四九 《史記》的效應
五〇 班固成為史官的意義
五一 《女誡》是“女權經”
五二 班昭的影響
五三 史官首先是“官”
五四 作為“史官”的韓愈與《答劉秀才問史書》
五五 柳宗元駁斥韓愈的“史官論”
五六 重說商鞅變法
五七 商鞅遷都的多重謀慮
五八 從司馬遷到章太炎的商鞅批評史
五九 探索法家的起源
六〇 漢武帝“禍國殃民”
六一 西漢創業百年的經濟史
六二 鹽鐵會議的爭論
六三 徐光啟改變近代中國
□□ 利瑪竇的歷史遺產
六五 王學促進利瑪竇傳播西學
六六 利瑪竇的傳教策略
六七 利瑪竇的目的與手段的倒錯
六八 《幾何原本》傳入中國
六九 中國“近代認知”的開始
七〇 《幾何原本》
七一 《天主實義》
七二 《畸人十篇》
七三 《交友論》
七四 《二十五言》
七五 《西國記法》
七六 《坤輿萬國全圖》
七七 《上大明皇帝貢獻土物奏》
七八 《西字奇跡》
七九 《渾蓋通憲圖說》
八〇 《乾坤體義》
八一 《圜容較義》
八二 《測量法義》
八三 《同文算指》
八四 明清之際中西文明的三度衝突
八五 晚明的“教難”與徐光啟
八六 近千年制曆皆用“西法”
八七 順治帝尊耶穌會士湯若望為“瑪法”
八八 比利時傳教士南懷仁的《曆法不得已辨》
八九 “科學騙子”楊光先被戳穿
九〇 為何要重讀近代史？
九一 中國的白銀從哪裡來？
九二 滿洲的君主專制體制
九三 大清律例實為特權保障體系
九四 康雍乾的“道學”
九五 晚清一百年
九六 拿破崙戰爭與嘉慶“守成”
九七 晚清開始的“中國夢”
九八 《校邠廬抗議》與“中體西用”
九九 曾國藩與韓愈
一〇〇 圓明園為何被焚毀？
一〇一 晚晴報人汪康年
一〇二 辛亥革命黨內部的爭論
一〇三 怎樣做“中國的新民”？
一〇四 章太炎表彰遊俠“杜月笙”
一〇五 真的大師：馬相伯、蔡元培與陳寅恪
一〇六 陳寅恪《論韓愈》發表前後
一〇七 《論韓愈》的命意
一〇八 1925年的胡適
一〇九 胡適的“好夢”
一一〇 胡適批評國民黨的訓政和孫中山的“知難行易”說
一一一 胡適對中國政治的前景常懷焦慮
一一二 國民政府教育部警告胡適
一一三 中國的“訓政”史
一一四 所謂現代新儒學
一一五 熊十力才是新儒學的“開宗大師”
一一六 馬一浮主持複性書院的由來
一一七 複性書院的經費
一一八 複性書院的“內訌”
一一九 熊十力反對馬一浮
一二〇 馬一浮志在講明“經術”
一二一 迂執的“六藝該攝一切學術”
一二二 錢穆：民國學術史的過渡人物
一二三 錢穆的《中國近三百年學術史》
一二四 顧頡剛改日記
一二五 顧頡剛與“獻九鼎”
一二六 陳寅恪評顧頡剛
一二七 顧頡剛從政
一二八 顧頡剛與“中華民族是一個”
一二九 湯用彤《魏晉玄學論稿》
一三〇 翦伯贊《中國史綱要》
一三一 蘇淵雷《佛教與中國傳統文化》
一三二 陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》
一三三 季羨林與金克木
一三四 古代的“大師”
一三五 “大師”的界定
一三六 真大師與假大師
一三七 《大師》的效應
一三八 學風腐敗抑或浮躁
一三九 通識教育八疑
一四〇 以“道德”救世有用嗎？
一四一 讀讀《資本論》
 
附錄 歷史上的中國與世界
 
編後記