身份與暴力︰命運的幻象

第一章 幻象的暴力
對相互競爭的社會聯系的認可
約束與自由
說服他人
對選擇與責任的否定
文明的禁閉
超越宗教
穆斯林與知識的多樣性
混亂之焰
第二章 理解身份認同
身份無關論與理性的白痴
多重關系與社會環境
對立身份與非對立身份
選擇與約束
社區身份與選擇的可能性
優先性與理性
第三章 文明的界限
單一視野與貌似深刻
文明解釋的兩個困難
論把印度視為印度教文明
論所謂西方價值觀的獨特性
民主的全球根基
西方科學與全球歷史
拙劣的概括與模糊的歷史
第四章 宗教聯系與穆斯林歷史
宗教身份和文化多樣性
穆斯林寬容和多樣性
非宗教性考慮和多樣化的優先性
數學、科學和知識的歷史
多重身份和當代政治
反對恐怖主義與認識身份
恐怖主義與宗教
穆斯林身份的多樣性
第五章 西方與反西方
殖民化思想的辯證法
亞洲價值觀與一些更小的主題
殖民主義和非洲
原教旨主義和西方中心性
第六章 文化與束縛
虛構的真理和實際的政策
韓國與加納
日本的經歷和公共政策
寬廣視野中的文化
多元文化主義和文化自由
學校、理性和信仰
第七章 全球化與抗議
抗議、準確性和公共理性
批評、抗議和全球團結
知識界的團結
地方性對全球性
經濟全球化和不平等
全球貧困和全球公平
更加公平的可能性
忽略與責任
貧窮、暴力和義憤
意識和身份認同
第八章 多元文化主義與自由
英國的成就
多元單一文化主義的問題
理性的優先性
甘地的論點
第九章 思考的自由
暴力的滋生
高級理論的低級運用
單一性幻象的懲罰
全球性抗議的作用
一個可能的世界
注釋
人名索引
主題索引

奧斯卡‧王爾德（Oscar Wilde）有這樣一句名言︰“絕大多數人都是他人。”這听起來就好像是他諸多胡言妙論之一，但不同的是，王爾德這次卻合乎情理地給出了解釋︰“他們的思想是某個他人的意見，他們模仿他人的生活，他們最愛引用他人的話。”確實，我們受我們所認同的人們的影響是如此廣泛，簡直令人難以置信。正如最近在科索沃、波斯尼亞、盧旺達、東帝汶、以色列、巴勒斯坦、蘇丹以及其他許多地方所看到的，那些被人有意挑起的宗派仇恨像野火一樣迅速蔓延。只要略加煽動，人們對某一群體的認同感就可迅速膨脹，最終演變成殘虐他人的武器。

確實，世界上的大多數沖突與暴行都是由某一看似唯一的、沒有選擇的身份認同而得以持續。煽動仇恨之火總是乞靈于某種支配性身份的精神力量，似乎它可以取代一個人的所有其他關系，並以一種很自然的好戰方式壓倒我們通常具有的人道同情和自然惻隱之心，其結果或是樸素的原始暴力，或是在全球範圍內精心策劃的暴行與恐怖主義。

事實上，全球範圍內潛在沖突的一個主要根源就是如下假設，即可以根據宗教或文化對人類進行單一的劃分。關于這種單一劃分的支配地位的信念使得暴力在全球一觸即發。單一劃分世界的觀點不僅僅與那種認為人類大體上是一樣的信念格格不入，而且也與那種較少受到關注但更為合情合理的觀點，即認為我們的差異是多樣的觀點相悖。世界往往被視為由各類宗教（或“文明”、“文化”）組成，而忽略人們所實際擁有和重視的其他身份，諸如階級、性別、職業、語言、科學、道德和政治。單一劃分觀要比多元和多種劃分觀更偏于對抗，而後者構成了我們所實際生活于其中的世界。這種理論上的簡化主義往往可不經意地助長實際政治中的暴力。

此外，各種試圖克服這類暴力的努力也同樣因為概念上的混亂而束手無策，因為它們也——明確地或隱含地——接受了單一劃分觀，從而排斥了其他明顯能克服暴力的途徑。結果是，基于宗教的暴力不是通過加強公民社會來克服（盡管這是一個顯著的事實），而是通過動員各個宗教中的所謂的“溫和”派領袖來勸說，指望這些宗教領袖們自己在他們的宗教內驅逐極端主義分子，並在必要時重新界定其宗教教義。一旦人際關系被視為一種單一的群體間的關系，諸如文明、宗教或種族之間的“交善”與“對話”，而完全忽視同一個人還屬于其他群體（如各種經濟、社會、政治或其他文化關系），那麼，人類生活的大部分重要內容就消失無形了，個人被填塞入一個個“小盒子”之中。

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