王陽明的生活世界

導言
1 泛觀博覽 止心聖學
2 投荒萬里 龍場悟心
3 職事屢遷 門生廣進
4 南贛戎機 矢石書影
5 翦除寧藩 教揭良知
6 講學越城 心目俱醒
7 總督兩廣 恩威兼行
8 夫復何言 此心光明
9 哲人往矣 爾思曷興
主要參考文獻
後記

浙江一向是人文薈萃之地。特別是明代，王陽明提倡心學，挑戰流行的官學（朱學），風行一時。陽明龍場悟道之後，回到故鄉，自此廣收門徒。據黃宗羲《明儒學案》，陽明收徒首先在浙中，然後是江右（指江西，《止修學案》括入）、南中（指江蘇，《泰州學案》括入）、楚中、北方、粵閩。浙中人數不多，但錢緒山、王龍溪影響深遠。梨洲對江右評價特高，竟謂︰“姚江之學，惟江右為得其傳。”但江右雖人才眾多，卻並無統一觀點，梨洲特別表揚聶雙江、羅念庵，顯然別具用心，這里面牽涉到許多問題需要考察。泰州派的問題更大。梨洲說︰“陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。”歸根結底，不外蕺山所謂︰“今天下爭言良知矣。及其弊也，猖狂者參之以情識，而一是皆良；超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊。”很明顯，由蕺山的觀點來看，泰州是“參之以情識”，龍溪是“蕩之以玄虛”；蕺山之學則乘王學之流弊而起，這便是梨洲寫《明儒學案》的背景。至于楚中，梨洲以楚學之盛，唯耿天台一派，自泰州流人，評價不高。王門在北方與粵閩則缺少發展，可以從略。

有了以上的背景，我們乃可以找到一條統一的線索來看吳光教授策劃與主編的《陽明學研究叢書》，其內容包括專著十部，論文集一部。自1981年在杭州舉行第一次國際宋明理學會議以來，浙江就是研究宋明理學乃至整個儒學的重鎮。經過二十多年的努力，這套叢書正是其研究成果的展示。專著十部，首先是董平著《王陽明的生活世界》，從對陽明生平的闡述中，展示陽明生活世界的變化與思想世界的演進。接著錢明著《浙中王學研究》，徐儒宗著《江右王學通論》，吳震著《泰州學派研究》，對王門的三個重要流派作出了深人的省察。然後是何俊、尹曉寧合著的《劉宗周與蕺山學派》，由此可以看到梨洲雖對蕺山之學大行于世抱有很高的期望，結果卻事與願違。到了清初，發生典範的轉移，梨洲成為心學的殿軍，不期而然促成了“達情遂欲”、“力行實學”、“文獻考據”的轉向。吳光著《黃宗羲與清代浙東學派》探討了梨洲的學術成就，從而肯定了他之作為中國早期民主啟蒙思想家的歷史地位。然而叢書並不局限于儒家的視域。朱曉鵬著《王陽明與道家道教》，陳永革著《陽明學派與晚明佛教》，爬梳了史料，揭示了陽明學與道家道教以及晚明佛教（包括“狂禪”）的關系。同時陽明學又不只具有思想史的意義，還具有現代意義。劉宗賢、蔡德貴合著的《陽明學與當代新儒學》，具體探討了陽明心學的內在發展——現代新儒學（與西方自由主義、馬克思主義鼎足而三）的思想特質及其與陽明學的思想聯系。叢書還包括了韓國學者崔在穆著《東亞陽明學》的中譯本，展示了一個跨國界的開闊視野。最後《陽明學綜論》收錄了當代多位著名陽明學專家所撰稿，並匯集參與本系列研究的專家學者的代表性論文，編為論文集，希望能在陽明學研究中起到承前啟後、繼往開來的作用。
2009年6月10日序于台北