四診抉微

卷之一 望診
察形氣
察神氣存亡
察五色
合色脈診病新久
察五官
部分內應五臟四言訣
五色見於面審生死訣
五色兼見面部訣
五色外見面部審虛實生死訣
寒郁面赤
補遺
青色主病吉凶訣
黃色主病吉凶訣
白色主病吉凶訣
黑色主病吉凶訣
面目五色雜見生死訣
婦人女子活法全在望形察色論
察目部
察鼻部
察唇部
察口部
察耳部
卷之二 望診
察舌部
白苔舌
黃苔舌
黑苔舌
灰色舌
紅色舌
紫色舌
藍色舌
霉醬色舌
妊娠傷寒觀面色舌色法
妊娠辨分男女外驗有四
女人受孕內外皆有征驗者七
驗胎貴賤壽夭法
虛里跳動
診血脈
診毛發
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卷之三 兒科望診
卷之四 切診
卷之五 切診
卷之六 切診二十九道脈析脈體象主病
卷之七 切診
卷之八 切診
跋

夫詣泰華者，非濟勝之具，不能以登其巔。涉江漢者，非舟楫之用，未足以達其源。是以師曠不廢律呂以作樂，般錘難舍繩墨以成器。在宗匠亦必借資於物，而成其工巧。技藝之士，又豈能舍規矩而成方圓者哉？余嘗游於藝，因維醫之為道，先哲往往比類於鹽梅，此無他，以其調燮之功，與操鼎鼐者埒耳。上古有熊御極，咨詢六臣，闡微窮奧，首重於診；諄諄三復，亦以其審陰陽，察虛實，視表里，莫不由於此也。如臨河問津，舍梁筏又烏能飛渡耶？然診有四在，昔神聖相傳，莫不並重。自典午氏以後，作述家齋以脈稱而略望聞問，後人因置而不講，大違聖人合色脈之旨矣。殊不知望為四診最上乘工夫，果能抉其精髓，亦不難通乎神明，聞問亦然，終是缺一不可。譬如人之行立坐卧，何者可廢耶？余因不揣固陋，翻繹往籍，搜剔先聖之微言，造詣期登於神聖，鉤致往哲之精華，指趨希抵於工巧，取義理之精確而有據，明白易曉者，匯而成帙，間附一得之愚，顏之曰《四診抉微》。出以問世，使後之習是業者，有所憑藉，庶足以操司命之權，而拯斯世之諸疾苦，或未必無小補雲爾。